Ang Kanyang Pangalan at Angkan
Ang kanyang pangalan ay Muhammad, kunniyat Abu Jafar at ang kanyang kilalang mga apelasyon ay Taqi at Jawad. Samakatuwid, siya ay karaniwang kilala bilang Imam Muhammad Taqi (AS). Dahil bago siya tinawag Abu Jafar ay naging kunniyat din niiya ay si Imam Muhammad Baqir (AS), siya ay tinawag na Abu Jafar ang pangalawa, at Jawad na kanyang pangalawang apelasyon. Ang kanyang iginagalang na Ama ay si Hazrat Imam Reza (AS) at ang pangalan ng kanyang iginagalang na Ina nama ay si Hadrath Sabika o Sakina.
Kanyang kapanganakan
Siya ay isinilang sa Madinah noong ika-10 ng Rajab 195 AH Noong panahong iyon, si Ameen, anak ni Harun Rasheed, ay nasa trono sa kabiserang lungsod ng Baghdad.
Pagpapalaki at Pagpapaalaga
Napakasakit ng puso na katotohanan na sa napakaagang edad ay kailangang ihanda ni Hazrat Imam Muhammad Taqi (AS) ang kanyang sarili upang harapin ang mga paghihirap at pagdurusa ng buhay. Sa napakaikling panahon, maaari niyang ipasa ang kanyang mga araw sa ilalim ng mapagmahal at nakapagtuturong anino ng kanyang ama. Nasa ikalimang taon ng kanyang edad nang ang kanyang ama, si Hazrat Imam Reza (AS) ay napilitang umalis sa Madinah patungong Khurasan. Matapos ang paghihiwalay sa kanyang ama sa edad na iyon, si Imam Muhammad Taqi ay hindi na nagkaroon ng pagkakataon na makilala siya muli sa kanyang buhay. Si Mamun na martir na si Imam Reza (AS) Ang mundo ay malamang na nasa ilalim ng impresyon na wala nang natitirang paraan para kay Imam Muhammad Taqi (AS) kung saan makakakuha ng daan sa taas ng kaalaman at mga nagawa at, sa gayon, ang upuan o pagkatuto ng Imam Si Jafar Sadiq (AS) ay mananatiling walang tao mula ngayon. gayunpaman, Ang pagkamangha ng mga tao ay walang hangganan nang makalipas ang ilang panahon ay nasaksihan nila ang batang ito na nakaupo sa tabi ni Mamun, nakikisali sa kanyang sarili sa mga pakikipagtalo sa mga kilalang iskolar sa jurisprudence, tradisyon, exegesis, pangangatwiran, at pinipilit silang tanggapin ang kanyang pananaw. Ang kanilang pagkamangha ay hindi matatapos hangga't hindi sila nakahandang aminin na laban sa pisikal na paraan ay mayroon ding banal na sistema upang magbigay ng kaalaman at pagsasanay. Kung wala ang gayong pagsasakatuparan, ang palaisipan ay hindi malulutas at hindi malulutas. Ang kanilang pagkamangha ay hindi matatapos hangga't hindi sila nakahandang aminin na laban sa pisikal na paraan ay mayroon ding banal na sistema upang magbigay ng kaalaman at pagsasanay. Kung wala ang gayong pagsasakatuparan, ang palaisipan ay hindi maaaring at hindi malulutas. Ang kanilang pagkamangha ay hindi matatapos hangga't hindi sila nakahandang aminin na laban sa pisikal na paraan ay mayroon ding banal na sistema upang magbigay ng kaalaman at pagsasanay. Kung wala ang gayong pagsasakatuparan, ang palaisipan ay hindi maaaring at hindi malulutas. Ang kanilang pagkamangha ay hindi matatapos hangga't hindi sila nakahandang aminin na laban sa pisikal na paraan ay mayroon ding banal na sistema upang magbigay ng kaalaman at pagsasanay. Kung wala ang gayong pagsasakatuparan, ang palaisipan ay hindi malulutas at hindi malulutas.
Unang kanyang Paglalakbay pumunta sa Iraq
Nang italaga ni Mamun si Imam Reza (AS) bilang kanyang tagapagmana, ang mga pangangailangan ng kanyang diplomasya ay humiling na iwanan si Bani Abbas ay dapat niyang i-level up ang kanyang relasyon kay Bani Fatima upang makuha ang pabor ng mga tagasunod ng Ahle Bait. Nadama niya na, bukod sa mga pagpapakita ng kanyang katapatan at pakikiisa sa kanila, kinakailangan na ang mga lumang bono na umiiral na sa pagitan nila dahil sa kanilang pag-aari sa parehong angkan ng Hashimite ay dapat na muling buhayin at ang mga pundasyon ng isang bagong relasyon ay dapat na mailagay. . Kaya't sa parehong seremonyal na tungkulin kung saan si Imam Reza (AS) ay ginawang tagapagmana niya, si Mamun ay nagsolemne rin ng kasal ng kanyang kapatid na si Umme Habiba kay Imam Reza (AS) at inihayag ang pakikipag-ugnayan ng kanyang anak na babae, si Ummul Fazl, kay Imam Muhammad Taqi (AS).
Malamang, siya ay nasa ilalim ng impresyon na sa gayon ay madadala niya si Imam Reza (AS) nang buo sa kanyang tabi. Ngunit nang mapagtanto niya na ang Imam (AS) ay hindi magiging handa sa anumang halaga na talikuran ang mga obligasyon na ipinagkaloob sa kanya sa kanyang kapasidad bilang kahalili ng Propeta (SAW) at ngayon, bilang isang haligi ng Abbassid State, ang kanyang patuloy na Ang pagsunod sa mga alituntuning iyon ay higit na mapanganib kaysa noong siya ay namumuhay ng isang buhay ng pag-iisa sa lokalidad ng Bam Hashim sa Madinah, na may layuning pangalagaan ang mga interes ng kanyang pamumuno, nalaman na kailangan niyang wakasan ang buhay ni Imam Reza (AS) sa pamamagitan ng pagkalason. Sa abot ng mga hadlang sa likod ng paghirang kay Imam Reza (AS) bilang maliwanag na tagapagmana ay nababahala ie, upang panatilihin ang mga Iranian at ang Shiite na komunidad sa ilalim ng kanyang kontrol, sila ay naroon pa rin. Samakatuwid, sa isang banda nagpakita siya ng pambihirang kalungkutan at kalungkutan sa pagpanaw ni Imam Reza (AS) upang ipakita na wala siyang kinalaman sa hindi makatarungang pagpatay sa Imam (AS) at, sa kabilang banda, itinuring niyang engagement ang kanyang anak na babae. kasama si Imam Muhammad Taqi (AS) Sa layuning ito, tinawag niya si Imam Muhammad Taqi (AS) mula sa Madinah hanggang Iraq dahil pagkatapos ng pagpanaw ni Imam Reza (AS) siya mismo ay lumipat mula sa Khurasan patungo sa kanyang lumang dynastic capital, iyon ay, Baghdad. Desidido siyang mapapangasawa si Ummul Fazl kay Imam Muhammad Taqi (AS) nang walang anumang pagkaantala. tinawag niya si Imam Muhammad Taqi (AS) mula sa Madinah hanggang Iraq dahil pagkatapos ng pagpanaw ni Imam Reza (AS) siya mismo ay lumipat mula sa Khurasan patungo sa kanyang lumang dynastic capital, iyon ay, Baghdad. Desidido siyang mapapangasawa si Ummul Fazl kay Imam Muhammad Taqi (AS) nang walang anumang pagkaantala. tinawag niya si Imam Muhammad Taqi (AS) mula sa Madinah hanggang Iraq dahil pagkatapos ng pagpanaw ni Imam Reza (AS) siya mismo ay lumipat mula sa Khurasan patungo sa kanyang lumang dynastic capital, iyon ay, Baghdad. Desidido siyang mapapangasawa si Ummul Fazl kay Imam Muhammad Taqi (AS) nang walang anumang pagkaantala.
Pagtatalo sa mga Relihiyosong Iskolar
Ang mismong pagkilos ng nominasyon ni Mamun kay Imam Reza (AS) bilang kanyang maliwanag na tagapagmana ay hindi matitiis ng Bani Abbas. Sa pagpanaw ni Imam Reza (AS) ay nakahinga sila ng maluwag. Nanaig pa sila kay Mamun na ipaalam ang pagtatalaga sa kanyang kapatid na si Mutaman bilang tagapagmana ng trono. Nang maglaon ay kinilala siya bilang ang caliph at nakilala bilang Mutasim Billah. Bukod pa rito, sa panahon ng panunungkulan ng tagapagmana ni Imam Reza (AS) ang espesyal na marka ni Bani Abbas, ang itim na kasuotan ay pinalitan ng berde, na nakakakuha ng pangkalahatang pera sa paligid. Ang gawaing ito ay tinanggal at ang pagsusuot ng itim na damit ay ginawang sapilitan upang ang mga lumang tradisyon ng Bani Abbas ay mapangalagaan. Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi sa mga Abbasid na ganap na nilang hawak si Mamun. Ngayon ay ganap na nilang hawak si Mamun.
Ngayon ang intensyon ni Mamun na gawin muli si Imam Muhammad Taqi (AS) bilang kanyang manugang ay naging dahilan ng pag-aalala para sa kanila. Sila ay labis na nabalisa na hindi nila napigilan ang kanilang mga damdamin at sa anyo ng isang deputasyon ay naghintay sila kay Mamun at naglabas ng kanilang mga damdamin. Malinaw nilang sinabi sa kanya na hindi nila nagustuhan ang kanyang mismong paraan ng pakikitungo kay Imam Reza (AS) Gayunpaman, kahit na may kinalaman sa kanyang edad, kanyang mga katangian at mga nagawa, siya ay maituturing na karapat-dapat sa karangalan at pagpapahalaga. Gayunpaman, si Muhammad, ang kanyang anak ay isang bata lamang sa murang edad. Ang pagbibigay ng kagustuhan sa isang bata lamang kaysa sa mga dakilang iskolar at mga kagalang-galang na personalidad at ang paggalang sa kanya ay hindi talaga nararapat sa caliph.
Ang tugon ni Mamun sa kanilang mga protesta ay: "Walang dudang si Muhammad ay nasa murang edad, ngunit lubos kong nasuri ang kanyang mga kakayahan kung gusto mo ngunit pagkatapos ay ganap na makatwiran ngunit sa katunayan ay isang uri ng isang hamon na obligado ang mga deputationist na sumang-ayon sa isang kumpetisyon. Sa mga pinuno ng Abbasid, si Mamun ay may espesyal na katayuan at naitala ng mga mananalaysay na siya mismo ay ibinilang sa mga dakilang hurado. Para sa kadahilanang iyon, ang kanyang sariling paghatol sa bagay na ito ay hindi nagdala ng anumang mas mababang timbang. gayunpaman,
Para sa pagdaraos ng pagtatalo na ito, inayos ni Mamun ang isang engrandeng gawain at nagbigay ng malawak na publisidad dito.
Ang bawat katawan ay sabik na masaksihan ang isang tila kakaiba at hindi pantay na kompetisyon kung saan mayroong isang walong taong gulang na bata sa isang panig at, sa kabilang banda, isang beterano at kilalang punong mahistrado ng rehimen. Ang resulta ay isang mammoth na pagtitipon ang dumating upang saksihan ang palabas. Sinabi ng mga mananalaysay na bukod sa mga maharlika ng korte at iba pang prestihiyosong personalidad, siyam na raang upuan ay nakalaan lamang para sa mga natatanging iskolar at mga lalaking natuto. Walang nakakagulat dito dahil ito ang panahon kung saan ang rehimeng Abbasid ay nasa kasaganaan ng kanyang kaluwalhatian at, at higit na partikular, tungkol sa pagsulong ng kaalaman at pagkatuto, ito ang ginintuang panahon nito. Ang Baghdad ay ang kabisera kung saan nagtipon ang mga dalubhasa sa iba't ibang sangay ng kaalaman at sining, na nakuha mula sa lahat ng bahagi ng mundo. Pinapanatili itong nakikita,
Nakuha ni Mamun ang isang unan na inilagay sa kanyang tagiliran para kay Imam Muhammad Taqi (AS) Ang upuan ni Yahya bin Aktham ay kabaligtaran ng upuan ng Imam (AS). Nagkaroon ng pin-drop na katahimikan. Ang buong pagtitipon ay ang lahat ng mga mata at tainga ay masigasig na naghihintay sa pagsisimula ng talakayan. Nabasag ang katahimikan nang tanungin ni Yahya si Mamun: "Kamahalan, maaari ba akong magtanong kay Abu Jafar tungkol sa isang isyu?" Sinabihan siya ni Mamun na humingi ng pahintulot sa Imam (AS) mismo. Ngayon ay bumaling si Yahya sa Imam (AS) at pinahintulutan siyang magtanong ng anumang nais niya at ibinigay ng Imam (AS) ang kanyang pagsang-ayon at pinahintulutan siyang tanungin ang anumang nais niya. Ang tanong ni Yahya ay: "Ano ang hatol ng Shariat tungkol sa isang tao na nanghuhuli pagkatapos na maisuot ang sagradong kasuotan (Ahram) ng peregrinasyon?" Ang tanong ay nagpapakita na si Yahya ay walang ideya kung ano man ang lawak ng kaalaman na taglay ng Imam (AS).
Bilang tugon sa tanong ni Yahya, sinuri ng Imam (AS) ang problema mula sa iba't ibang anggulo sa paraang bago pa man siya makapagsalita ng anuman tungkol sa pangunahing katanungan, si Yahya kasama ang buong madla ay nagkaroon ng ganap na pang-unawa sa lalim ng kanyang kaalaman na taglay ng kanya. Hindi lamang si Yahya mismo ang natanto na siya ay labis na tugma ngunit ang buong pagtitipon ay nakita rin ang kanyang pagkabalisa. Bilang tugon, ang Imam (AS) ay nagsabi: “Ang iyong tanong ay hindi kumpleto at malabo. Kailangang malaman kung ang hinuhuli ay nasa loob ng presinto ng banal na Kaaba (Haram) o sa labas nito, ang mangangaso ay nababatid o walang alam sa mga implikasyon ng kanyang gawa, kung sinadya niyang pinatay ang biktima o napatay ito nang hindi sinasadya, malaya man siya o alipin, mayor o menor de edad, ginawa niya ito sa unang pagkakataon o ginawa rin niya ito noong nakaraan, kung ang biktima ay ibon o iba pang hayop, maliit man ito o malaki, kung ang nagkasala ay nagpupumilit sa kanyang ginawa o nagsisi, kung siya ay nangangaso sa gabi o patago o sa liwanag ng araw at sa publiko, ang sagradong damit na isinuot niya ay para sa Umrah (hindi naka-iskedyul na paglalakbay) o para sa Haj? Hangga't hindi naipaliwanag ang iba't ibang aspeto ng tanong ay walang tiyak na sagot dito ang maibibigay.' Sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang na maaaring mayroon si Yahya, medyo marunong pa rin siya sa iba't ibang mga punto ng Islamic jurisprudence. Ang kahanga-hangang bunga ng Imam (AS) sa tanong na ibinangon niya ay nakumbinsi siya na hindi magiging madali para sa kanya na harapin siya. Ang mga palatandaan ng kawalan ng pag-asa ay nakasulat na napakalaki sa kanyang mukha na ang mga manonood ay hindi maiwasang mapansin ang mga ito. Siya ngayon ay lubos na nag-aalala at hindi umimik bilang tugon. Si Mamum, na napagtanto ang kalagayan ni Yahya, ay inisip na ako ay walang silbi na makipag-usap sa kanya at, samakatuwid, siya mismo ay humiling sa p Imam (AS) na ipaliwanag ang mga kautusan ng Shariat kaugnay ng lahat ng aspeto ng bagay na inilarawan niya para sa ang pakinabang ng kanilang lahat. Ang Imam (AS) ay naaayon na inilarawan nang detalyado ang iba't ibang mga kautusan na may kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng kaso. Tulala na si Yahya ay nagpatuloy lamang sa pagtitig sa Imam (AS) na nagtataka. Mamun din ay nakatungo sa pagdala ng buong kapakanan sa sukdulan nito. Samakatuwid, hiniling niya sa Imam na magtanong din kay Yahya, dahil maaari niyang isipin na nararapat.
Bilang kagandahang-loob, tinanong ng Imam (AS) si Yahva kung maaari rin siyang magtanong sa kanya. Si Yahya ay hindi na nasa ilalim ng anumang maling akala tungkol sa kanyang sarili. Siya ay ganap na natanto ang kanyang sariling posisyon na may paggalang sa Imam (AS). Dahil dito, ngayon ang kanyang paraan ng pagtugon sa Imam (AS) ay ganap na nagbago. Sinabi niya: "Maaaring magtanong ang iyong kagalang-galang na sarili ayon sa iyong iniisip na nararapat, susubukan kong tumugon kung kaya ko, o kung hindi, malalaman ko ito mula sa iyo mismo." Ang Imam (AS) nang naaayon ay nagtanong sa kanya bilang tugon kung saan hayagang inamin ni Yahya ang kanyang kawalan ng kakayahan at kawalan ng kakayahan. Pagkatapos ay ipinaliwanag mismo ng Imam ang tanong.
Si Mamun ay nagagalak at ang kanyang paninindigan ay ganap na pinagtibay.. Sa pagharap sa pagtitipon ay sinabi niya: “Nasaksihan ninyo ngayon ang aking sinasabi sa lahat ng panahon, ibig sabihin, na ito ang sambahayan na pinili upang maging imbakan ng kaalaman ng Providence. Walang katawan ang makakalaban kahit sa mga anak nito." Ang buong pagtitipon ay puno ng sigasig at nagkakaisa sa pag-amin na ang opinyon na pinanghahawakan ni Mamun ay ganap na tama at, higit pa, na si Abu Jafar Muhammad Bin Ali (AS) ay tiyak na walang pagkakatulad. Si Mamun ay hindi nagtagal ng anumang pagkaantala at agad na ibinigay ang kanyang anak na babae na si Ummul Fazl sa matrimonya kay Imam Muhammad Taqi (AS). Ang mga salita ng orasyon na karaniwang binibigkas bago ang Nikah sa mga seremonya ng kasal ng Shiite ay kapareho ng binasa ni Imam Muhammad Taqi (AS) sa kanyang kasal. Mula noon ay pinanatili ito hanggang ngayon sa pamamagitan ng paggunita sa masayang pangyayari. Bilang tanda ng pagsasaya sa kasal, ipinakita ni Mamun ang labis na pagkabukas-palad. Ang pera ay ipinamahagi bilang kawanggawa sa daan-daang libo sa mga mahihirap at mahihirap. Ito rin ay ipinagkaloob nang marangya at sagana sa anyo ng mga gantimpala at gawad sa lahat ng kanyang nasasakupan.
Kanyang Paglalakbay bumalik sa Madinah
Si Imam Muhammad Taqi (AS) ay nanatili sa Baghdad nang halos isang taon pagkatapos ng kanyang kasal. Pagkatapos noon, nagpaalam si Mamun kay Ummul Fazl kasama ang Imam kasama ang lahat ng paghahanda at mga kagamitan. Sa wakas ay bumalik ang Imam (AS) sa Madinah.
Kanyang Ugali at Kabutihan
Sa paggalang sa kanyang mga asal at katangian, si Imam Muhammad Taqi (AS) ay sumakop sa mataas na posisyon ng pagiging makatao na siyang natatanging katangian ng Propeta (SAW) at ng kanyang mga supling. Ang nangingibabaw na tampok ng kanyang istilo ng buhay ay upang matugunan ang lahat nang may kababaang-loob, upang tulungan ang nangangailangan, upang mapanatili ang pagkakapantay-pantay ng tao at obserbahan ang pagiging simple. Ang lihim na pag-alok ng tulong sa mga mahihirap, ang pakikitungo hindi lamang sa mga kaibigan kundi maging sa mga kalaban nang mabait at magalang, upang maging matulungin sa pag-aliw sa mga panauhin at panatilihing umaapaw ang mga bukal ng mga biyaya para sa mga nauuhaw sa kaalaman sa relihiyon at mga iskolar, ang kanyang mga pangunahing hanapbuhay. Ang kanyang pattern ng buhay ay kapareho ng sa iba pang mga miyembro ng chain na ito ng mga hindi nagkakamali na ang kasaysayan ng buhay ay naibigay na sa mga naunang kabanata.
Ang mga makamundong tao na walang ganap na ideya ng kadakilaan ng kanyang kaluluwa ay tiyak na nasa ilalim ng impresyon na ang mismong katotohanan ng isang maliit na bata na naging manugang ng emperador ng isang dakilang imperyo ng Muslim ay dapat magbago ng kanyang mga iniisip, kalikasan, pag-uugali at gawi at, sa gayon, ganap na muling binago ang kanyang istilo ng buhay. Sa katunayan, ito ay dapat na isang mahalagang layunin bago ang maikling paningin ni Mamun. Ang animus ng mga Abbasid o mga hari ng Umayyad ay hindi gaanong laban sa mga miyembro ng progeny ng Propeta '(SAW) kundi para sa kanilang mga pambihirang katangiang bigay ng Diyos. Lagi nilang sinisikap na sirain ang sentrong iyon ng matayog na asal at pagiging makatao na itinatag sa Madinah at naging nucleus ng huwarang espirituwalidad laban sa materyal na kapangyarihan ng kaharian. Alinsunod dito, sa desperasyon, sila ay gumawa at sumubok ng iba't ibang paraan upang makamit ang layuning ito. Ang paghingi ng panunumpa ng katapatan mula kay Imam Husain (AS) ay isang anyo nito at ang pagtatalaga kay Imam Reza (AS) bilang maliwanag na tagapagmana ng isa pa. Sa panlabas lamang sa isang kaso ang paraan ng pagharap sa sitwasyon ay pagalit at sa isa pa, tila debosyonal. Kung paanong si Imam Husain (AS) ay naging martir nang tumanggi siyang mangako ng katapatan, si Imam Reza (AS), na wala sa hakbang sa materyalistikong mga layunin ng rehimen, ay pinatahimik magpakailanman sa pamamagitan ng pagkalason.
Ngayon mula sa punto ng Mamun ito ay isang mahalagang pagkakataon. Ang kahalili ni Imam Reza (AS) ay isang anak lamang ng mga walong taon na nawalay sa kanyang ama tatlong taon na ang nakararaan. Ang katalinuhan sa pulitika ni Mamun ay nagdulot sa kanya ng maling asahan na napakadaling dalhin ang batang iyon sa kanyang sariling paraan ng pamumuhay pagkatapos nito ang tahimik at tahimik ngunit lubhang mapanganib na sentro na matatag na itinatag laban sa pamahalaan noong panahong iyon ay mawawasak magpakailanman .
Hindi niya itinuring ang kabiguan ni Mamun sa kanyang plano na may kaugnayan sa paghirang kay Imam Reza (AS) bilang tagapagmana bilang isang batayan para sa anumang pagkabigo. Naramdaman niya iyon dahil ang pattern ng buhay ni Imam Reza (AS) ay matatag na nakabatay sa isang partikular na prinsipyo. Kung hindi ito magbabago, hindi ito sumunod na si Imam Muhammad Taqi (AS), pagkatapos na dalhin sa mga kapaligiran ng palasyo mula pa sa mga unang taon ng pagbuo, ay mananatili sa prinsipyo ng buhay ng kanyang ninuno.
Maliban sa mga nakasanayan na ang mga bigay-Diyos na kasakdalan ng mga piniling nilalang na ito, lahat ng tao noong mga panahong iyon ay tiyak na nasa isip ni Mamun. Ngunit ang mundo ay namangha nang makita na ang walong taong gulang na bata na ginawang manugang ng emperador ng Islamikong domain, ay napakatatag sa pagsunod sa kanyang mga tradisyon ng pamilya ng kahinahunan at katuwiran at sa mga prinsipyo nito kaya tumanggi siyang manatili. sa palasyo ng imperyal pagkatapos ng kasal at, habang nasa Baghdad ay pinilit na manirahan sa isang inuupahang bahay. Maaaring magkaroon ng ideya ng malakas na kalooban ng Imam Muhammad Taqi (AS) mula sa isa pang pangyayari. Kadalasan kapag ang pamilya ng nobya ay nasa mas mataas na lugar sa pananalapi, mas pinipili nito na ang manugang ay tumira kasama nito sa parehong bahay; kung hindi, kahit sa parehong bayan. Gayunpaman, si Imam Muhammad Taqi (AS), isang taon lamang pagkatapos ng kasal, pinilit si Mamun na pabayaan siya (at ang kanyang asawa) na bumalik sa Madinah. Tiyak, ito ay tiyak na lubhang hindi kasiya-siya para sa isang mapagmahal na ama at isang makapangyarihang makapangyarihan tulad ni Mamun. Gayunpaman, kinailangan niyang tiisin ang sakit ng paghihiwalay ng kanyang anak na babae at hayaan ang Imam (AS) na bumalik sa Madinah kasama si Ummul Fazl. Pagkarating sa Madinah ang istilo ng paggana ng sambahayan ay kapareho ng dati. Walang bantay-pinto, walang tseke at pagpigil, walang karangyaan at palabas, walang partikular na oras ng pagpupulong at walang diskriminasyon sa pakikitungo sa mga bisita. Kadalasan ay nakaupo ang Imam (AS) sa mosque ng Propeta kung saan ang mga Muslim sa pangkalahatan ay nakinabang sa kanyang pangangaral at pagpapayo. Ang mga tagapagsalaysay ng mga tradisyon ay nagtatanong tungkol sa mga tradisyon at ang mga iskolar ay naglalagay ng kanilang mga problema sa harap niya at naghahanap ng mga solusyon.
Sa pagsasaalang-alang sa mga gawain sa bahay at mga bagay na may kaugnayan sa buhay mag-asawa, pinananatili niya si Ummul Fazl na nakakulong sa loob ng hangganan kung saan ang kanyang mga ninuno ay ginamit upang panatilihin ang kanilang mga asawa. Wala siyang pakialam sa katotohanan na ang kanyang asawa ay anak ng emperador noong kanyang panahon. Samakatuwid, sa harapan ni Ummul Fazl ay pinakasalan niya ang isang iginagalang na babae mula sa mga supling ni Hazrat Ammar Yasir. Ang tanikala ng Imamate ay dapat ipagpatuloy ang banal na kalooban sa pamamagitan ng babaeng ito na naging ina ni Imam Ali Naqi (AS). Si Ummul Fazl ay nagpadala ng nakasulat na reklamo sa kanyang ama tungkol sa kanya. Para kay Mamun din ang kaganapang ito ay dapat na hindi gaanong masakit. Gayunpaman, wala na siyang pagpipilian kundi tiisin ang ginawa niya mismo. Sumulat siya kay Ummul Fazl bilang tugon na ang kanyang layunin sa pagpapakasal sa kanya kay Abu Jafar (AS) ay hindi gawing labag sa batas para sa kanya na ginawang batas ng Diyos. Ipinagbawal niya ang pagsulat nito sa kanya sa hinaharap.
Sa pamamagitan ng pagsulat ng tugon na ito, sinubukan lamang niyang pawiin ang sarili niyang kahihiyan. May mga pagkakataon bago tayo kung saan sa presensya ng isang kagalang-galang na ginang, mula sa relihiyosong pananaw, ang asawang lalaki ay hindi kumuha ng pangalawang asawa sa panahon ng kanyang buhay. Ang Hazrat Ali (AS) at Hazrat Fatima Zahra (AS) ay mga halimbawa sa bagay na ito. Sa kanilang buhay, hindi man lang naisip ng kagalang-galang na Propeta (SAW) o ni Hazrat Ali Murtaza (AS) na magkaroon ng pangalawang asawa. Gayunpaman, upang ibigay ang pagkakaibang ito sa anak na babae ng isang emperador dahil lamang siya ay anak ng gayong tao, ay lumabag sa diwang Islamiko kung saan ang mga supling ni Muhammad (SAW) ay tagapag-alaga. Samakatuwid, itinuring ni Imam Muhammad Taqi (AS) na tungkulin niyang sundin ang landas na naiiba sa kanila (iyon ay, ang pagkakaroon ng pangalawang asawa sa buhay ng una).
Kanyang Pangangaral at Patnubay
Ang kanyang pananalita ay dating napaka-kaakit-akit at epektibo. Minsan, sa panahon ng Haj, nakatayo sa gitna ng kongregasyon ng mga Muslim siya ay nagbigay ng isang sermon na naglalahad ng mga kautusan ng Shariat nang napakaganda na ang mga kilalang iskolar ay namangha at nabigla. Kinailangan nilang aminin na hindi pa sila nakarinig ng ganoong ganap na pananalita.
Sa panahon ni Imam Reza (AS) isang grupo ng mga tao ang nauna na kung saan naaliw ang paniniwala na ang kadena ng Imamate ay natapos na kay Imam Musa Kazim (AS) ibig sabihin, hindi nila kinilala si Imam Reza (AS) bilang isang Imam. pagkatapos nya. Tinawag silang Waqfiya. Sa panahon ng kanyang panunungkulan, matagumpay na naipaliwanag ni Imam Muhammad Taqi (AS) ang makatotohanang posisyon sa sektang ito kung kaya't lahat sila ay tumalikod sa kanilang paninindigan at sa panahon ng kanyang buhay ay wala ni isang tao sa kredong iyon ang naiwan.
Ang isang malaking bilang ng mga iskolar na may mataas na katayuan ay nakakuha mula sa kanya ng tunay na kaalaman sa mga turo ng bahay ng Propeta (SAW). Mayroon ding isang kayamanan ng kanyang maikli at matalinong mga kasabihan na may katulad na pattern na iniuugnay sa kanyang ninuno, Hazrat Ameerul Momineen Ali ibn Abi Talib (AS). Ang mga kasabihan ni Imam Muhammad Taqi (AS) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar pagkatapos ng Hazrat Ameerul Momineen (AS). Nariyan din ang ilan sa kanyang mga sermon na may mataas na pamantayan sa mga paksa ng Pagka-Diyos at Kaisahan ng Diyos.
Huling kanyang Paglalakbay patungong Iraq
Si Mamun ay umalis sa mundong ito noong taong 218 AH Pagkaraan nito, ang kanyang kapatid at ang tiyuhin ni Ummul Fazl, na si Mutaman na itinalagang tagapagmana pagkatapos ng pagpanaw ni Imam Reza (AS) ay sumakop sa trono. Nakilala siya bilang Mutasim Billah Abbasi. Di-nagtagal, ang dalas ng mga liham mula kay Ummul Fazl na nagrereklamo laban kay Imam Muhammad Taqi (AS) (tulad ng ipinadala niya noon kay Mamun) ay tumaas. Dahil si Mamun ay nagpakasal sa kanyang anak na babae kay Imam Muhammad Taqi (AS) sa harap ng pagsalungat ng buong angkan ni Bani Abbas, samakatuwid, sa pamamagitan ng pagtatanggol sa kanyang aksyon at pagpapanatili ng karangalan ng kanyang mga salita ay hindi niya binigyan ng anumang partikular na pansin. sa mga reklamong ito. Sa halip, ang mga tugon na ipinadala niya sa kanya ay labis na nakakabigo kaya napatahimik ang kanyang anak na babae. gayunpaman, Nasa dibdib pa rin ni Mutasim ang peklat na dulot ng pagkabigla sa pagkakatalaga kay Imam Reza (AS) bilang tagapagmana. Bukod dito, siya ang nangunguna sa buong angkan ng Bani Abbas sa pagsalungat sa desisyon ni Mamun na iluklok si Imam Muhammad Taqi (AS) bilang kanyang manugang. kasal sa Imam Bukod dito, may iba pang mga dahilan na nag-udyok kay Mutasim laban kay Imam Muhammad Taqi (AS). Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang pagkahumaling ng mga tao sa kanyang karapat-dapat na iskolar at ang kanyang mga panalong asal na kumalat sa Iraq, na lumalampas sa mga hangganan ng Hijaz. Higit pa rito, mayroong malalim na pag-uugat na poot na itinaguyod ng kanyang mga ninuno laban sa mga ninuno ni Imam Muhammad Taqi. At saka, nagkaroon ng katuparan ng kabiguan ng diplomasya at pagpaplano na nasa likod ng solemnisasyon ng kasal na ito. Ang lahat ng mga kadahilanan at pagsasaalang-alang na ito ay naging sanhi ng pagkagalit ni Mutasim sa Imam (AS). Dahil dito, sa ikalawang taon ng kanyang pamumuno ay tinawag niya si Imam Muhammad Taqi (AS) mula Madinah hanggang Baghdad. Sumulat siya ng isang agarang liham tungkol dito kay Abdul Malik, ang gobernador ng Madinah. Si Imam Taqi (AS) ay napilitang pumunta sa Baghdad, naiwan si Imam Ali Naqi (AS) at ang kanyang ina sa Madinah.
Pagpapalaganap ng Pagluluksa kay Husain (AS)
Kasabay ng pagpapalaganap ng mga paniniwala ng tunay na pananampalataya, nagkaroon din si Imam Reza (AS) ng pagkakataon ngayon na isulong ang misyon ng pakikiramay sa pagkamartir ni Husain (AS), ang pundasyon na inilatag noong una ni Imam Muhammad Baqir (). AS) at Imam Jafar Sadiq (AS). Ngunit iyon ang mga araw na ang mga ganoong tao lamang ang bumibisita sa mga Imam (AS) na kinikilala sila at nananampalataya sa kanila bilang kanilang mga Imam o bilang mga iskolar ng relihiyon. Ngayon ay iba ang posisyon. Si Imam Reza (AS) ay hindi lamang isang espirituwal na pinuno kundi ang tagapagmana rin ng caliphate.
Kaya naman, mas malawak na ngayon ang lawak ng mga bisitang dumadalo sa kanyang hukuman. Ang lugar (kung saan nanirahan ang Imam) ay ang Marv, na matatagpuan halos sa gitna ng Khurasan, Iran. Dumagsa ang mga tao mula sa lahat ng panig at ang kalagayan ng Imam (AS) ay ganoon na lamang na sa sandaling makita ang bagong buwan ng Muharram ay magsisimulang tumulo ang mga luha mula sa kanyang mga mata. Ang iba ay naudyukan at napukaw din na alalahanin ang mga kalamidad na nangyari sa mga supling ni Muhammad (SAW) at halatang nagpapakita ng kanilang kalungkutan at kalupitan. Ang Imam (AS) ay madalas ding nagsasabi: "Sinuman ang dumalo sa Majalis kung saan isinalaysay ang mga pangyayari sa ating buhay ay hindi magkakaroon ng patay na puso sa araw na ang mga puso ng lahat ng iba ay mamatay.'
Ang salitang Majlis, ang teknikal na pangalan para sa mga pagtitipon kung saan ang kalunos-lunos na salaysay ni Imam Husain (AS) ay isinalaysay, ay nagmula sa itaas na tradisyon ni Imam Reza (AS). Sinimulan niyang hawakan ang Majalis sa kanyang sarili kung saan siya mismo ang magiging tagapagsalaysay at ang iba ay uupo sa madla. Halimbawa, sa isang partikular na okasyon nang dumalo si Rayyan bin Shaib sa isa sa mga Majalis, ang Imam (AS) mismo ang nagkuwento ng mga paghihirap ni Imam Husain (AS). Sa iba pang pagkakataon na ang mga makata tulad ni Abdullah bin Thabit o Debal Khuzai ay naroroon, inuutusan sila ng Imam (AS) na bigkasin ang mga talata tungkol kay Imam Husain (AS). Kaya, ang isa sa kanila ay 'magiging tagapagsalaysay at ang Imam (AS) ay magiging kabilang sa mga tagapakinig.
Ang Imam (AS) ay nagbigay ng mamahaling damit kay Debal sa pagtatapos ng isang Majlis. Nagpakita ng pag-aatubili si Debal na nagsasabing hindi niya kailangan ng mamahaling damit. Sa halip, humiling siya ng ilang ginamit na damit ng Imam (AS). Sumang-ayon kaagad ang Imam (AS) at kasama ang damit, binigyan niya siya ng sarili niyang gown.
Ang kaganapang ito sa paraang naglatag ng dalawang patnubay na nauukol sa mga Majalis. Ang isa ay ang matayog na ideyal para kay Zakir (isang humaharap sa Majlis) na hindi niya dapat tawagan ang Majlis para sa mga makamundong gantimpala, o dapat, ipinagbawal ng Diyos, makipagkasundo nang maaga. Ang isa ay para sa taong nag-aayos ng Majlis na siya ay maaaring mag-alok ng ilang bagay sa Zakir ngunit walang anumang naunang kasunduan.
Kaniyang Pagkamartir
Matapos ang pagdating ng Imam (AS) sa Baghdad, tila hindi siya tinatrato ni Mutasim ng anumang uri ng kalupitan. Gayunpaman, ang kanyang pananatili doon ay sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pamimilit na maaari kong tawaging walang anuman kundi isang uri ng sapilitang pagkakulong. Pagkatapos noon, ang kanyang buhay ay dinala sa wakas sa parehong lihim na sandata na ginamit noon sa kaso ng mga matatanda ng kanyang sambahayan. Siya ay naging martir sa pamamagitan ng pagkalason noong ika-29 ng Zee al-Qadah 220 AH ay inilibing sa tabi ng kanyang iginagalang na Apo, na si Imam Musa Kazim (AS).
Dahil sa pagbabahagi niya sa lugar, nakilala ang lungsod bilang Kazmain, ayon sa gramatika ng Arabe (na nangangahulugang dalawang Kazim, iyon ay, dalawang tao na nagpipigil sa kanilang galit). Sa pagtatalaga ng pangalang ito sa lungsod ang apelasyon ni Imam Musa Kazim (AS) ay malinaw na binigyan ng katanyagan. Sa kabilang banda, kasalukuyan ang istasyon ng tren sa Kazmain ay kilala bilang Jawadain (iyon ay ang dalawang Jawad o dalawang mapagbigay na tao). Sa kasong ito, ang apelasyon ni Imam Muhammad Taqi (AS) ay kitang-kitang ipinakita bilang siya ay tinatawag na Jawad gayundin ang Taqi.
Mga Sadaat ng Razawi
Ito ay isang katotohanan na ang Sadaat na kilala bilang Razawi ay Taqvi sa katotohanan ie, ang inapo ni Imam Muhammad Taqi (AS). Kung si Imam Reza (AS) ay may anumang isyu sa lalaki maliban kay Imam Muhammad Taqi (AS), tatawagin ng kanyang mga inapo ang kanilang sarili na Razawi na may layuning makilala ang kanilang sarili mula sa iba at ang kay Imam Muhammad Taqi (AS) ay tatawagin ang kanilang sarili na Taqawi. Gayunpaman, dahil ang mga supling ni Imam Reza (AS) ay umunlad lamang sa pamamagitan ni Imam Muhammad Taqi (AS), at dahil sa pagiging tagapagmana na maliwanag ng rehimeng Abbasid ang kanyang personal na reputasyon ay lumaganap nang malawakan sa mga Muslim sa pangkalahatan, lahat ng kanyang mga inapo ay dumating sa ay ipinakilala sa pagtukoy sa kanya at sa gayon ay kilala mula sa Kenya bilang Sadat ng Razawi.
........................
328