Ayon sa Ahensyang Balita ng Ahl al-Bayt (AS) - Balitang ABNA - Sa okasyon ng ika-12 ng Farvardin, ang anibersaryo ng referendum ng Islamikong Republika ng Iran sa Iran, nakipag-usap ang reporter ng ABNA kay Dr. Abdulwahab Farati, isang unibersidad propesor at mananaliksik sa mga isyu ng Rebolusyon.
Ang buong teksto ng pag-uusap ay ang mga sumusunod:
ABNA: Kung isasaalang-alang na walang referendum sa jurisprudence at ito ay itinuturing na isang imbentong isyu, bakit binigyang-diin ni Imam Khomeini (RA) ang isang "reperendum" para sa pagtatatag ng Islamikong Republika sa Iran?
May mga iba't ibang mga pananaw sa bagay na ito, ang ilang mga tao ay karaniwang naniniwala, na ang Imam Khomeini (RA) ay hindi naniniwala sa pagdaraos ng isang reperendum at siya ay sumuko dito dahil sa taqiya ng Khufiyyah o ang taqiya ng Madarati; Sa diwa na hindi sila dapat akusahan ng paglalagay ng isang hindi popular na pamahalaan sa pwesto o ng pagdaraos ng referendum upang makaayon sa pangkalahatang kalakaran ng mundo. Sa katunayan, ayon sa pananaw na ito, ang reperendum ay walang lugar sa pag-iisip ni Imam at hindi siya naniniwala sa bagay na ito, ngunit siya ay sumang-ayon sa bagay na ito dahil sa mga posibleng panggigipit sa panahong iyon.
Ang susunod na pananaw, na inaprubahan din ng lingkod, ay nagsasabi na ang paniniwala ng Imam sa referendum ay hindi dahil sa kabanalan, ngunit dahil sa paniniwala sa tunay na papel ng mga tao sa pagtatatag ng pamahalaang Islam. Dahil itinuturing ng Imam na ang rebolusyon ay isang popular na kilusan, hindi siya naniniwala sa mga hakbang na armado at militar at naniniwala na ang rebolusyon ay dapat mabuo mula sa loob ng masa at dapat simulan ng mga tao ang rebolusyon sa kanilang sariling kagustuhan. Naniniwala pa rin siya na ang itinatag na sistema ay dapat maisakatuparan sa pamamagitan ng pangkalahatang kagustuhan ng mga tao.
Totoo na walang referendum sa jurisprudence at ito ay itinuturing na isang itinatag na isyu. Ngunit narito mayroong isang punto na ang Imam ay naniniwala sa isang hybrid na lehitimo sa pagtalakay sa pagiging lehitimo ng pamahalaang Islam, sa diwa na ang hurado ay may lehitimo ng pamahalaan batay sa mga relihiyosong pundasyon at ito ay obligado para sa hurado na bumuo isang pamahalaan, sa kondisyon na ang mga tao ay pumayag din sa pamahalaang iyon.na kung ang bahaging ito ay matutupad, ang pamahalaan ay mabubuo; Sa madaling salita, ang kaligayahan at pagsang-ayon ng mga tao sa pagtatatag ng Islamikong pamahalaan ay itinuturing na isa sa mga elemento ng pre-mansab ng jurisprudence, hindi isa sa mga post-mansab na elemento nito. Samakatuwid, ang mga nagsisikap na tanggalin ang boto ng mga tao para sa pagbuo ng gobyerno mula sa larangan ng pagiging lehitimo at bawasan ang kahusayan ng sistema sa larangan ng katanggap-tanggap, karaniwang sinusuri ang kasiyahan ng mga tao mula sa kategoryang post-mansab, habang isinasaalang-alang ng imam ang mga tao na magkaroon ng isang pre-mansab na tungkulin at isang bahagyang isa. Alam nila ang tungkol sa pagiging lehitimo.
Samakatuwid, ang papel ng mga tao sa pagiging lehitimo ng pamahalaan ay malakas sa paraan na ang uri ng pamahalaan na iminungkahi ni Faqih ay hindi magkakaroon ng lehitimo kung walang Iqbal at referendum.
Abna: Mula sa pananaw ng Kanyang Kataas-taasan, ano ang mga nakikipagkumpitensyang diskurso ng "Islamic Republic of Iran" sa simula ng rebolusyon at kung gaano karaming panlipunang base ang mayroon sila?
Sa aking palagay, nang ang Islamic Republic ay inilagay sa referendum, ang iba pang mga ideya tulad ng Democratic Republic, Islamic Democratic Republic, Islamic Justice Society, o Constitutional Monarchy ay iminungkahi, na itinuturing na mga alternatibo sa plano na iminungkahi ni Imam ( RA).
Natural, ang pagbabalik sa monarkiya ng konstitusyon gayundin ang demokratikong republika ay may mga tagasuporta sa pampulitikang katawan na mas prominente kaysa sa pambansa at relihiyosong mga partido. Ang mga alternatibong ideyang ito ay walang matibay na baseng panlipunan sa panahong iyon dahil ang lahat ng mga tao at lahat ng partidong pampulitika na lumahok sa kilusan ay tumingin lamang sa Imam (RA) at binigyang pansin ang kanyang mga ideya.
Ipinakikita ng mga pag-aaral sa sosyolohikal na sa kabila ng mga alternatibong ideya na iminungkahi at sinusuportahan ng ilang tao, hindi ito popular sa pangkalahatang publiko. Sa pagsusuri sa makasaysayang kapaligiran ng panahong iyon, nalaman din natin na maraming tao ang hindi alam ang pagkakaiba sa pagitan ng republika at demokrasya at itinuturing na laro ng mga salita ang isyung ito. Sa wakas, ang teorya ni Imam Khomeini (RA) ay iminungkahi sa anyo ng Islamikong Republika ng Iran, ang mga tao ay bumoto para dito, at sinabi rin ng Imam, "Ang kumbinasyong ito ay hindi dapat hawakan, ni isang salita na higit o isang salita na mas mababa. ". Hindi nila pinayagan ang salitang "demokratiko" na palitan ng "republika" o ang salitang "monotheism" ng "Islamic".
Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang kanyang panukala ay nakatanggap ng atensyon ng mga tao at ito ay inilagay sa reperendum; Naniniwala siya na hindi natin maaaring isaalang-alang ang ilang uri ng pamahalaan sa reperendum at pumili ng isa, at mahirap para sa mga tao na makilala ang mga kasong ito. Naniniwala sila na dapat nating iboto ang modelong ito, at kung hindi ito iboboto ng mga tao, pupunta tayo sa ibang modelo ng gobyerno, kahit na ito ay ang modelo ng hari, na nagpapakita kung gaano nila iginagalang ang opinyon ng mga tao.
Abna: Ano ang pagsusuri mo sa kasabihan na sinasabi ng ilang tao na "Binigyang-pansin lamang ni Hazrat Imam (RA) ang jurisprudence sa pagbuo ng pamahalaan at hindi nagbigay-pansin sa ibang bahagi ng relihiyon"?
Walang alinlangan na ang nangingibabaw na aspeto ng teoryang politikal ng Imam (RA) sa Islamic Republic of Iran ay jurisprudence, ngunit hindi totoo na ang kalikasan nito ay jurisprudence lamang, at hindi masasabing ito ay lasing lamang sa kaalaman. ng jurisprudence. Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong tanong ay tinanong ng isang sikat na Egyptian na mamamahayag, "Mohammed Hassanin Heikal", sa madaling salita, ano ang iyong mga mapagkukunan ng kaalaman? Sinabi niya, "Sa jurisprudence, tinukoy ko ang Jawahar, sa pilosopiya kay Sadra, at sa Kafi sa hadith, at hinango ko ang aking mga kaisipan mula sa tatlong mapagkukunang ito." Ipinakikita nito na hindi lamang niya tinukoy ang jurisprudence upang balangkasin ang kanyang pag-iisip, bagama't napakahalaga ng jurisprudence sa pagpapaliwanag ng teoryang ito, ngunit tila ginamit din ang mga pilosopikal, etikal at mistikal na opinyon sa teoryang ito at ang yumaong Imam ay nagawang Isama sa isang kumbinasyon na may jurisprudential appearance.
Samakatuwid, masasabi natin na ang teoryang pampulitika ng Imam (RA) ay pinalaki ng maraming kaalaman, ngunit ang papel ng jurisprudence sa paggawa nito ay kitang-kita, dahil ang pag-iisip na ito ay nagmula sa mga argumento ng jurisprudential, bilang karagdagan sa kanyang mga mistiko at pilosopikal na pananaw. kasangkot.
...................................
328