Imam Ali b. Muhammad al-Hadi (a)
Abu l-Ḥasan ʿAlī b. Si Muḥammad al-Hādī, (b. 212/828 - d. 254/868) (Arabic:ابوالحسن علي بن محمد الهادي) ay anak ni Imam al-Jawad (a) at siya ang ikasampu sa labindalawang Imam ng Shia . Siya ay kilala rin bilang al-Naqī (النقي, ang dalisay) at al-Hādī (الهادي, ang gabay). Siya ang Imam (pinuno) sa pagitan ng 220/835 at 254/868 sa loob ng tatlumpu't apat na taon.
Maraming taon ng imamate (pamumuno) ni Imam al-Hadi (a) ang naganap sa Samarra sa ilalim ng direktang pagbabantay ng mga pinuno sa kanyang panahon. Ang kanyang imamate ay napapanahon sa pamumuno ng ilang mga caliph ng Abbasid kasama na si al-Mutawakkil al-'Abbasi.
Ang iba't ibang mga hadith ay isinalaysay mula kay Imam al-Hadi (a) tungkol sa mga isyu sa ideolohiya, interpretasyon ng Qur'an, fiqh, at etika. Ang Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira na kinabibilangan ng mga konseptong ideolohikal ng Shi'a tungkol sa mga Imam, ay isinalaysay mula kay Imam al-Hadi (a).
Si Imam al-Hadi (a) ay nakipag-ugnayan sa Shi'a at pinamahalaan ang kanilang mga gawain sa pamamagitan ng Wikala network. Ang ilan sa kanyang mga estudyante at mga kasama ay ang mga sumusunod: 'Abd al-'Azim al-Hasani, 'Uthman b. Sa'id, Ayyub b. Nuh, al-Hasan b. Rashid at al-Hasan al-Utrush.
Ang kanyang dambana ay nasa Samarra. Ang simboryo at ilang mga minaret ng kanyang dambana ay nawasak ng mga pag-atake ng terorista noong 2006; at muli, noong 2008 ang iba pang mga minaret ng dambana ay nawasak din ng isa pang pambobomba. Ang dambana ay muling itinayo mula 2010 hanggang 2015 ng Iran.
angkan,
Ang ama ni Imam al-Hadi (a) ay si Imam al-Jawad (a), ang ikasiyam na Imam ng paaralan ng pag-iisip ng Shi'a. Ang kanyang ina ay isang babae na tinatawag na Samana[1] o Susan[2].
Si Imam al-Hadi (a) at ang kanyang anak na si Imam al-Hasan al-'Askari (a) ay naging tanyag na kilala bilang 'Askariyyayn[3]; mula noong dinala sila ng mga caliph ng Abbasid sa Samarra noong 233/847-848 at pinailalim sila sa pagbabantay hanggang sa katapusan ng kanilang buhay.
Si Imam al-Hadi (a) ay kilala rin sa ilalim ng iba pang mga titulo tulad ng al-Naqi, al-Najib, al-Murtada, al-'Alim, al-Faqih, al-Amin, at al-Tayyib.
Ang kanyang teknonym ay Abu l-Hasan. Dahil ang teknonym ng Imam al-Kazim (a) at Imam al-Rida (a) ay Abu l-Hasan din; upang maiwasan ang anumang pagkakamali, sa mga mapagkukunan ng haidth ang Imam al-Kazim (a) ay tinatawag na Abu l-Hasan al-Awwal (ang unang Abu l-Hasan), ang Imam al-Rida (a) ay tinatawag na Abu l-Hasan al-Thani ( ang pangalawang Abu l-Hasan) at Imam al-Hadi (a) ay kilala bilang Abu l-Hasan al-Thalith (ang pangatlong Abu l-Hasan).
Ang inskripsiyon ng singsing ni Imam al-Hadi (a) ay nagbabasa, "Allah rabbi wa huwa 'ismati min khalqih" (اللّه ربّی و هو عصمتی من خلقه; Si Allah ang aking Panginoon at pinapanatili Niya akong protektado mula sa Kanyang mga nilikha).[4]
Kapanganakan at Pagkamartir
Ayon kay al-Kulayni, al-Shaykh al-Mufid, al-Shaykh al-Tusi at Ibn Athir, ang kapanganakan ni Imam al-Hadi (a) ay nasa kalagitnaan ng Dhu l-Hijja, 212/Marso 10, 828 sa isang rehiyon tinatawag na Sarya malapit sa Medina[5]. Iniulat ng ilan, na ang ika-2 o ika-5 araw ng Rajab (ika-1 o ika-4 ng Oktubre, 827) ay ang araw ng kanyang kapanganakan.[6]
Ayon sa mga salaysay ni al-Shaykh al-Mufid at iba pa, si Imam al-Hadi (a) ay naging martir sa buwan ng Rajab 254/Hulyo, 868 pagkatapos ng dalawampung taon at siyam na buwan ng pagkakahawak sa Samarra[7]. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagbanggit ng petsa ng kanyang pagkamartir bilang Rajab 3/Hulyo 2,[8], habang ang iba ay binanggit na ito ay ikadalawampu't lima o ikadalawampu't anim ng Jumada II (ika-25 o ika-26 ng Hunyo)[9], sa panahon ng pamamahala. ni al-Mu'tazz, ang ikalabintatlong caliph ng Abbasid.
Asawa at mga Anak
Ang asawa ni Imam al-Hadi (a) ay tinawag na Salil[10]. Siya ay isang babae mula sa Nawba[11]. Siya rin ang ina ni Imam al-'Askari (a).
Karamihan sa mga iskolar ng Shi'a ay naglista ng apat na anak na lalaki ni Imam al-Hadi (a), ngunit mayroong hindi pagkakasundo hinggil sa bilang ng mga anak na babae. Isinulat ni Al-Hadini ang mga anak ni Imam al-Hadi (a) ay sina al-Hasan (a), Muhammad, al-Husayn at Ja'far (na nag-angking imamate at kalaunan ay tinawag na Ja'far al-Kadhdhab).[12]
Tungkol sa kanyang mga anak, isinulat ni al-Shaykh al-Mufid, "Ang kanyang kahalili ay si Abu Muhammad al-Hasan na naging Imam pagkatapos niya, at pagkatapos ay mayroong al-Husayn, Muhammad at isang batang babae na nagngangalang 'A'isha[13]." Binanggit ni Ibn Shahrashub ang isa pang anak na babae para sa kanya na tinatawag na 'Aliyya.[14] Gayunpaman, ayon sa iba't ibang mga ebidensya at mga sanggunian, maaaring ito ay ang kaso na si Imam al-Hadi (a) ay may isang anak na babae lamang na may iba't ibang mga pangalan. Ayon sa mga iskolar ng Sunni, si Imam al-Hadi (a) ay may apat na anak na lalaki at isang anak na babae.[15]
Imamate
Si Imam al-Hadi (a) ay naging Imam noong 220/835. Dahil ang Shi'a (maliban sa iilan) ay nagpasa sa isyu ng maliit na edad ni Imam al-Jawad (a) sa pagiging Imam, walang halatang pag-aalinlangan ang ibinangon tungkol sa Imamate ni Imam al-Hadi (a). Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, lahat ng mga tagasunod ni Imam al-Jawad (a) maliban sa iilan, ay tinanggap ang imamate ni Imam al-Hadi (a). Ang iba pang ilang tao, sa maikling panahon ay naniwala sa imamate ni Musa b. Muhammad (d. 296/909) na kilala bilang Musa al-Mubarqa' na inilibing sa Qom; gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, tumalikod sila sa kanyang imamate at tinanggap ang imamate ni Imam al-Hadi (a).[16] Sa'd b. Iniugnay ni Abd Allah ang pagtalikod ng mga taong ito mula kay Musa al-Mubarqa' dahil sa katotohanang si Musa al-Mubarqa' mismo ay tumanggi sa paniniwalang ito.[17]
Mga Katibayan ng Imamate
Ayon kina al-Tabrisi at Ibn Shahrashub, ang pinagkasunduan ng Shi'a, sa imamate ni Imam al-Hadi (a) ay isang malakas at hindi maikakaila na patunay para sa kanyang imamate.[18] Gayunpaman, si al-Kulayni at ang iba pa ay naunang nagbanggit ng mga pahayag tungkol sa imamate at ang ilang mga salaysay ay nagmumungkahi na noong si Imam al-Jawad (a) ay ipinatawag ni al-Mu'tasim al-'Abbasi sa Baghdad at mula noong itinuring ni Imam al-Jawad (a) ito ay isang banta sa kanyang buhay, ipinakilala niya (a) si Imam al-Hadi (a) bilang kanyang kahalili sa Shi'a[19] at nag-iwan pa ng nakasulat na pahayag tungkol sa kanyang imamate, upang walang pag-aalinlangan tungkol dito na manatili pagkatapos. [20].
Mga Kontemporaryong Caliph
Sa panahon ng kanyang imamate, si Imam al-Hadi (a) ay kasabay ng ilang mga caliph ng Abbasid, ayon sa pagkakasunod-sunod ng:
* Al-Mu'tasim,
Al-Wathiq, anak ni al-Mu'tasim (227/842-232/847)
* Al-Mutawakkil, kapatid ni al-Wathiq (232/847-248/861)
* Al-Muntasir, anak ni al-Mutawakkil (anim na buwan)
* Al-Musta'in, pinsan ni al-Muntasir (248/862-252/866)
* Al-Mu'tazz, isa pang anak ni al-Mutawakkil (252/866-255/869) Si
Imam al-Hadi (a) ay nalason at nagpakamartir, at inilibing sa kanyang bahay sa Samarra[21].
Pag-uugali ni Al-Mutawakkil
Bago ang pag-akyat ni al-Mutawakkil sa kapangyarihan, ang mga patakaran ng mga caliph ay kapareho ng kay al-Ma'mun, na ipinagtanggol ang mga Mu'tazilits laban sa Ahl al-Hadith at nagdulot ito ng magandang kapaligiran para sa mga Alavis. Sa pagdating ng al-Mutawakkil, ang Ahl al-Hadith ay sinuportahan at nag-udyok laban sa mga Mu'tazilites at Shi'a at ito ay nagresulta sa kanilang pagiging higit na inaapi.
Binanggit ni Abu l-Faraj al-Isfahani ang masamang pag-uugali ni al-Mutawakkil sa mga Talibid at binanggit si 'Ubayd Allah b. Yahya b. Si Khaqan, ministro ni al-Mutawakkil, katulad ni al-Mutawakkil, kabilang sa mga seryosong kaaway ng Alavis. Ang matinding pagkilos ng al-Mutawakkil sa mga Talibid ay kinabibilangan ng: pagsira sa dambana ni Imam al-Husayn (a), pag-aararo sa mga lupain at sa paligid ng libingan ni Imam al-Husayn (a) at matinding pagpaparusa sa mga peregrino.[22] Ito ay dahil lamang sa ang libingan ni Imam al-Husayn (a) sa Karbala ay napatunayang isang emosyonal na ugnayan sa pagitan ng masa ng Shi'a at ng kanilang mga Imam (a).
Ipatawag sa Samarra
Noong 233/848, nagpasya si al-Mutawakkil na dalhin si Imam (a) mula sa Medina patungong Samarra. Matapos banggitin ang masasamang usapan ng ilang tao tungkol sa Ahl al-Bayt (a) bago si al-Mutawakkil, isinulat ni Ibn al-Jawzi, "Dahil sa mga ulat na ito na nagpapahiwatig ng ugnayan sa pagitan ng mga tao at Imam al-Hadi (a), al-Mutawakkil ipinatawag ang Imam sa Samarra".[23]
Isinulat ni Al-Shaykh al-Mufid, "Sa isang liham kay al-Mutawakkil, tinanggihan ni Imam al-Hadi (a) ang mga masasamang ulat. Sa pagtugon kay Imam, si al-Mutawakkil ay sumulat ng isang magalang na liham at tusong hiniling kay Imam na lumipat patungo sa Samarra". [24] Binanggit nina Al-Kulayni at al-Shaykh al-Mufid ang teksto ng liham ni al-Mutawakkil.
Binalak ni Al-Mutawakkil na dalhin si Imam al-Hadi (a) sa Samarra sa paraang hindi mapukaw ang damdamin ng mga tao at ang sapilitang pagkilos ng Imam (a) ay hindi magkakaroon ng anumang hindi kanais-nais na epekto, gayunpaman ang mga tao ng Medina ay naging alam ang balangkas nang maaga.
Hinggil dito, si Ibn al-Jawzi ay nagsalaysay mula kay Yahya b. Harthama, "Nagpunta ako sa Medina at pumasok sa lungsod. Ang mga tao ay nabalisa at gumawa ng hindi inaasahang mabagal na reaksyon. Unti-unti, ang pagkabalisa ng mga tao ay umabot sa antas na nagsimula silang magreklamo sa isang lawak, na hindi kailanman nakita sa Medina".[25] ]
Isinulat ni Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463/1071) na dinala siya ni Ja'far al-Mutawakkil [Imam al-Hadi (a)] mula Medina patungong Baghdad, at pagkatapos ay sa Samarra at siya ay nanirahan doon sa loob ng dalawampung taon at siyam. buwan, siya ay pumanaw sa panahon ni al-Mu'tazz at doon inilibing.[26]
Paninirahan sa Samarra
Sa pagpasok sa Samarra, si Imam al-Hadi (a) ay tinanggap ng mga tao at nanatili sa tahanan ni Khuzayma b. Hazim.[27]
Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, sa unang araw na pumasok si Imam (a) sa Samarra, iniutos ni al-Mutawakkil na siya (a) ay gaganapin sa "Khan Sa'alik"[28] sa isang araw at sa susunod na araw ay si Imam (a). ) ay dinala sa isang bahay na ipinapalagay para sa kanyang tirahan. Ayon kay Salih b. Sa'id, ito ay ginawa upang ipahiya ang Imam (a).[29]
Sa loob ng dalawampung taon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ang Imam (a) ay nanirahan sa lungsod na iyon. Binanggit ni Al-Shaykh al-Mufid ang sapilitang paninirahan ni Imam (a) sa Samarra at isinulat, "Maliwanag, si Imam al-Hadi (a) ay iginagalang ng caliph, gayunpaman sa pagbabalatkayo, si al-Mutawakkil ay gumawa ng mga pakana laban sa Imam (a), walang nagtagumpay".[30]
Sa Samarra, lubos na iginagalang ng mga tao ang dakilang personalidad at espiritu ng Imam (a). Lahat sila ay nagpakita ng malaking halaga ng kababaang-loob sa harap niya.
Sa panahon ng kanyang sapilitang paninirahan sa Samarra, si Imam (a) ay tila may kalmado na buhay at nais ni al-Mutawakkil na ipakita sa kanya ang papel ng isang courtier at bawasan ang kanyang kadakilaan sa mata ng mga tao, habang kinuha niya si Imam (a) sa ilalim ng pagbabantay. .[31]
Ang mga ahente na nagbabantay, ay nag-ulat kay al-Mutawakkil na mayroong mga sandata at mga sulat mula sa Shi'a sa bahay ng Imam (a). Inutusan niya ang ilang mga sundalo na mabilis na sumugod sa bahay ng Imam (a). Pagdating sa tirahan ng Imam (a), natagpuan nila siya (a) nag-iisa sa isang silid na ang sahig ay natatakpan ng buhangin, habang siya (a) ay nakasuot ng balahibo na damit, may saplot sa ulo at bumubulong ng ilang mga talata ng Qur'an. ; kaya dinala nila siya sa ganoong estado sa al-Mutawakkil.
Nang pumasok si Imam (a), si al-Mutawakkil ay may isang tasa ng alak sa kanyang kamay; pinaupo niya si Imam (a) sa tabi niya at inalok si Imam (a) ng isang tasa at tinanong siya, "Uminom!" Ipinaumanhin ni Imam (a) ang kanyang sarili at nagsabi, "Ang aking karne at dugo ay hindi kailanman nadungisan ng alak." Pagkatapos, hiniling ni al-Mutawakkil kay Imam (a) na bigkasin ang isang tula na magpapasaya sa kanya. Sinabi ni Imam (a) "Bihira akong bumigkas ng tula," ngunit iginiit ni al-Mutawakkil at ang Imam (a) ay bumigkas ng tula tungkol sa mga makapangyarihang tao na lumipat mula sa mga palasyo patungo sa mga libingan pagkatapos ng kanilang kamatayan, at ang kanilang kalagayan sa libingan.[32] ] Nang matapos ang Imam (a) sa pagbigkas ng tula, lahat ng mga tagapaglingkod at maging si al-Mutawakkil mismo ay labis na naantig, na ang mukha ni al-Mutawakkil ay nabasa ng luha. Pagkatapos ay iniutos ni Al-Mutawakkil na alisin ang inuming mesa.
Pamumuno ng al-Muntasir
Pagkatapos ng al-Mutawakkil, ang kanyang anak na si al-Muntasir ay napunta sa kapangyarihan at ito ay nagpabawas sa panggigipit ng pamahalaan sa mga Alavis; kaya nabawasan din ang panggigipit kay Imam al-Hadi (a), kahit na sa iba't ibang rehiyon, pinigilan pa rin ng mga estadista ang Shi'a.
Ang pagbaba ng panunupil kumpara sa mga nakaraang panahon, ay humantong sa mas mahusay na organisasyon ng Shi'a sa iba't ibang mga rehiyon at kung sa anumang oras, isa sa mga kinatawan ng Imam (a) sa mga lungsod ay inaresto, ang Imam (a) ay nagtalaga ng isa pa. tao sa halip.
Pagpapaliwanag ng Mga Aral ng Islam
Priyoridad ng Qur'an
Isa sa mga paglihis na dinala ni Ghulat (nagmamalabis) at naging sanhi ng pag-atake ng ibang mga sekta ng Islam sa Shi'a, ay ang isyu ng pagbabago sa Qur'an. Ang mga Sunnis ay apektado din dito dahil sa pagpasok ng mga hindi tunay na hadith sa kanilang mga aklat.
Laban sa akusasyong ito, ang mga Imam (a) ng Shia ay palaging nagbibigay ng priyoridad sa Qur'an at itinuring ang anumang hadith na kabaligtaran sa Qur'an bilang hindi wasto at mali.
Sa isang malawak na treatise na isinalaysay ni Ibn Shu'ba al-Harrani, mahigpit na iginiit ni Imam al-Hadi (a) ang priyoridad ng Qur'an at binanggit ito bilang isang tumpak na pamantayan para sa pagtatasa ng mga hadith at pagkilala sa mga tunay mula sa mga hindi tunay. Opisyal niyang idineklara ang Qur'an bilang ang tanging teksto na tinutukoy ng lahat ng grupong Islamiko.
Sa ibang lugar hinggil sa magkasalungat na isyu, tinukoy ni Imam (a) ang Qur'an at nakumbinsi ang lahat na sumang-ayon sa kanya.[34] Si Al-'Ayyashi ay nagsalaysay ng isang hadith na nagsasabi, "Si Abu Ja'far at Abu 'Abd Allah, sumainyo nawa ang kapayapaan, ay nagsabi na hindi kami tumatanggap ng anuman maliban kung ito ay sumasang-ayon sa Aklat ng Diyos at sa pag-uugali ng Kanyang Propeta (s)"[ 35]
Tanong sa Paglikha ng Qur'an
Isa sa pinakamahalagang isyu ng ikatlo/ikasiyam na siglo na nagpapanatili sa Sunni na paaralan ng pag-iisip, ay ang pagtatalo sa isyu ng Huduth at Qidam (paglikha o kawalang-hanggan) ng Qur' isang na lumikha ng mga dibisyon at sekta sa kanila.
Ang Shi'a ay nanatiling tahimik sa pagsunod sa mga tagubilin ng mga Imam (a) sa usaping ito. Sa isang liham, iniutos ni Imam al-Hadi (a) ang isa sa mga Shi'a na huwag magbigay ng opinyon sa isyung ito at huwag magpakita ng anumang pagkiling sa alinman sa mga opinyon tungkol sa paglikha o kawalang-hanggan ng Qur'an.[36]
Nakatulong ito sa mga Shi'a na huwag masangkot sa mga walang kabuluhang argumento.
'Ilm al-Kalam (Teolohiya)
Ang iba't ibang opinyon sa iba't ibang mga sekta ng Shi'a ay naging mahirap para sa mga Imam (a) na patnubayan ang mga tao. Ang mga Shi'a ay nagkalat sa iba't ibang rehiyon na nangangahulugan na sa bawat sandali, sila ay naimpluwensyahan ng mga opinyon ng iba na nagdagdag sa dating nabanggit na isyu. Sa kalituhan na ito, ang mga di-Shi'a na grupo at mga anti-Shi'a na pagsalungat ay nag-udyok sa mga hindi pagkakasundo na ito at maling pinabulaanan ang mga ito nang mas malalim kaysa sa aktwal. Mayroong isang salaysay mula sa al-Kashshi na tahasang nagpapakita ng isang tao na binubuo ng tatlong sekta na pinangalanang Zurariyya, 'Ammariyya, at Ya'furiyya at iniugnay ang mga ito sa bawat isa sa mga dakilang kasamahan ni Imam al-Sadiq (a) (ibig sabihin, Zurara b. A 'yan, 'Ammar al-Sabati, at Ibn Abi Ya'fur).[37]
Ang mga Imam (a) ng Shia kung minsan ay humaharap sa mga katanungan, ang pinagmulan ng ilan sa mga ito ay ang mga hindi pagkakasundo sa mga iskolar ng Shi'a, na kung minsan ay nakatuon lamang sa talakayan o minsan ay mas malalim at ang mga Imam (a) ay kailangang maging mga hukom sa mga isyung ito.
Isa sa mga isyung ito ay ang Tashbih at Tanzih ng mga Banal na Katangian. Sa simula pa lang, iginiit ng mga Imam (a) ng Shia ang katotohanan ng teorya ng Tanzih.
Mga Pagtalakay ni Hisham b. al-Hakam at Hisham b. Si Salim sa Tashbih at Tanzih ay nagdulot ng mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Shi'a at mga Imam (a) na madalas makatagpo ng mga katanungan kaugnay ng mga paksang ito.
Dahil dito, higit sa dalawampu't isang salaysay ang iniulat mula kay Imam al-Hadi (a) tungkol sa Tanzih, ang ilan sa mga ito ay lubos na komprehensibo at lahat ng ito ay nagpapahiwatig na sinang-ayunan ng Imam (a) ang Tanzih.[38]
Tungkol sa mga opinyon ng mga Imam (a) tungkol sa predestinasyon at malayang pagpapasya, mayroong isang komprehensibong treatise na makukuha mula sa Imam al-Hadi (a). Sa treatise na ito, ang Shi'a theological principles hinggil sa predestination at free will, ay ipinaliwanag ayon sa Qur'an at ang interpretasyon ng hadith, "La jabr wa la tafwid bal amrun bayn al-amrayn," (walang predestinasyon o malayang kalooban, ngunit ang usapin ay nasa pagitan ng dalawang isyu) na isinalaysay mula kay Imam al-Sadiq (a).[39]
Sa mga salaysay na iniulat mula kay Imam al-Hadi (a) na may pamagat na Ihtijajat, karamihan sa mga ito ay tungkol sa predestinasyon at malayang pagpapasya.
Mga Du'as at Ziyarah
Si Imam al-Hadi (a) ay gumawa ng mahusay na pagsisikap sa pagtuturo at pagiging pamilyar sa mga Shi'a Muslim sa mga turo ng Shi'a sa pamamagitan ng Du'a (pagsusumamo) at Ziyarah (pagbisita sa pisikal man o vocal). Ang ganitong mga du'as sa iba't ibang paraan, binanggit ang ilang mga punto sa politika at panlipunan pati na rin ang pagsusumamo sa Diyos. Ang mga puntong ito ay napaka-impluwensya sa larangan ng pulitika ng Shi'a at regular na nagbigay inspirasyon sa ilang mga konsepto sa loob ng lipunang Shi'a.
Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira
Pangunahing artikulo: Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira
Ang Ziyarah na ito (pagbisita) ay isang kahanga-hangang kurso ng mga turong Shi'a at ipinakilala ang posisyon ng Ahl al-Bayt ( a) na pinasimulan ni Imam al-Hadi (a) kasunod ng mga kahilingan ng Shi'a.
Mula sa mga pagsasalaysay, binanggit ni al-Kashshi ang tungkol kay Isma'il b. Ishaq al-Nisaburi, na marahil si Ahmad b. Si Ishaq al-Razi ay isa pang kinatawan ng Imam al-Hadi (a).[41]
Kaugnayan sa Iranian Shi'a
Karamihan sa mga Shi'a ng una/ikapitong siglo ay mula sa Kufa, at ang katangian ng Kufi ang kanilang pangunahing tanda ng pagiging Shi'a.
Mula noong panahon ni Imam al-Baqir (a) at Imam al-Sadiq (a), ang titulo ng Qummi ay makikita sa apelyido ng ilan sa mga kasamahan ng mga Imam (a). Sila ay mga Ash'ari na may pinagmulang Arabo na naninirahan sa Qom.
Sa panahon ni Imam al-Hadi (a), ang Qom ay ang pinakamahalagang sentro ng populasyon ng Iranian Shi'a at mayroong malakas na koneksyon sa pagitan ng Shi'a ng lungsod na ito at ng mga Imam (a). Eksakto na kabaligtaran sa lawak ng paglihis at pagmamalabis na mga hilig na umiral sa mga tao ng Kufa, nagkaroon ng kontra-pagmamalabis at katamtaman sa mga tao ng Qom. Ang Shi'a ng Qom ay nagpakita ng malaking atensyon sa isyung ito.
Ang dalawang lungsod ng Aveh at Kashan, malapit sa Qom ay naimpluwensyahan din ng mga turo ng Shi'a at sumunod sa pananaw ng Shi'a ng mga tao ng Qom. Sa ilang mga hadith, si Muhammad b. Si 'Ali al-Kashani ay binanggit bilang isa na nagtanong kay Imam al-Hadi (a) ng mga tanong tungkol sa Pagkakaisa ng Diyos.[42]
Ang mga tao ng Qom ay may ilang pinansiyal na relasyon kay Imam (a). Kaugnay nito, sinasabing si Muhammad b. Sina Dawud al-Qummi at Muhammad al-Talhi ay may pananagutan sa pagkolekta ng mga khum, mga regalo ng mga tao, at mga tanong sa relihiyon at inihatid ang mga ito sa Imam (a).
Ang mga residenteng ito ng Qom at Aveh ay naglakbay din upang bisitahin ang dambana ni Imam al-Rida (a) sa Mashhad. Nanalangin si Imam al-Hadi (a) para sa mga taong ito at nagsabi: "nawa'y patawarin sila".[43]
Ang mga Shi'ites ng ibang mga lungsod ng Iran ay may parehong relasyon sa mga Imam (a). Bagama't karamihan sa mga lungsod ng Iran ay naninirahan sa mga Sunnis at ang mga Shi'ites ay ang minorya dahil sa impluwensya ng mga Umayyad at Abbasid.Si Abu Muqatil al-Daylami, isang kasama ni Imam al-Hadi (a) ay nagsulat ng isang teolohiya at aklat ng hadith tungkol sa isyu ng imamate.[44] Ang Daylam (Silangan ng lalawigan ng Gilan) ay yumakap sa maraming Shi'a mula noong huling bahagi ng ikalawa/ika-walong siglo. Bukod dito, ang ilang mga imigrante mula sa Daylam na dumating sa Iraq ay naging Shi'a.
Ang mga epithets ng ilan sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) na nagmula sa mga pangalan ng lungsod ay nagmumungkahi ng kanilang nasyonalidad bilang Iranian, tulad ng Bishr b. Bashshar al-Nisaburi (Neyshabur), Fath b. Yazid al-Jurjani (Gorgan), Ahmad b. Ishaq al-Razi (Rey), Husayn b. Sa'id al-Ahwazi (Ahwaz)), Hamdan b. Ishaq al-Khurasani (Khorasan), 'Ali b. Ibrahim al-Taliqani (Taliqan) na nanirahan sa iba't ibang lungsod ng Iran. Dahil sa mga aktibidad ng Shi'a, ang Gorgan at Neyshabur ay unti-unting naging mga sentro ng Shi'a noong ikaapat/ikasampung siglo. Mayroong iba pang mga ebidensya na nagpapakita na mayroong mga tao mula sa Qazwin na kabilang sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a).
Ito ay sikat na sinabi na ang mga tao mula sa Isfahan ay extremist Hanbali Sunnis. Ito ay totoo sa ilang lawak, gayunpaman, kung minsan ang ilang mga Shi'a na kasamahan ni Imam al-Hadi (a) ay naninirahan din doon kasama si Ibrahim b. Shayba al-Isfahani. Bagaman, siya ay orihinal na mula sa Kashan, maaaring siya ay tinawag na Isfahani dahil sa kanyang mahabang paninirahan doon. Mayroon din kaming 'Ali b. Muhammad al-Kashani na kabilang sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) at talagang mula sa Isfahan.[45] Sa isang pagsasalaysay, mayroong isang lalaki na nagngangalang 'Abd al-Rahman na mula sa Isfahan at naging Shi'a pagkatapos niyang makita ang isang gawa ng kababalaghan mula kay Imam (a) sa Samarra.[46]
Kasama sa isa pang pagsasalaysay ang isang liham mula kay Imam al-Hadi (a) sa kanyang kinatawan sa Hamadan kung saan sinabi ni Imam (a), "Inirekomenda kita sa aming mga kaibigan sa Hamadan."
Ghulat
Katulad ng mga nakaraang Imam (a), si Imam al-Hadi (a) ay hinarap din sa ghulat dahil may ilan sa kanyang sariling mga kasama.
'Ali b. Si Hasaka ay ang guro ni Qasim al-Sha'rani al-Yaqtini, na kabilang sa mga pinuno ng ghulat at tinanggihan ni Imam (a).[47] Al-Hasan b. Muhammad b. Baba al-Qummi at Muhammad b. Si Musa al-Shariqi ay mga estudyante rin ni 'Ali b. Hasaka. Kabilang sa mga isinumpa ni Imam al-Hadi (a) ay si Muhammad b. Nusayr al-Numayri at Faris b. Hatam al-Qazwini. Sa isang liham, tinalikuran ni Imam (a) si Ibn Baba al-Qummi at nagsabi, "Inisip niya na pinili ko siya bilang propeta at siya ang pintuan sa akin. Iniligaw siya ni Satanas".
Muhammad b. Si Nusayr al-Numayri na nag-aangkin ng pagiging propeta ay ang pinuno ng sekta ng Numayriyya o Nusayriyya. Sinasabing naniniwala siya sa reincarnation at panginoon ni Imam al-Hadi (a). Naniniwala siya sa kasal sa mga mahram bilang makatwiran, at gayundin sa parehong kasarian na pagpapakasal ng mga lalaki. Inangkin niya na ipinadala ni Imam al-Hadi (a) bilang isang propeta. Muhammad b. Musa b. al-Hasan b. Inalalayan siya ni Furat. Mga tagasunod ni Muhammad b. Ang Nusayr na tinawag na Nusayriyya ay kabilang sa mga pinakatanyag na sekta ng Ghali (nagmamalabis) na mayroong ilang sangay.[48]
Kabilang sa iba pang mga ghulat ng panahong iyon ay sina 'Abbas b. Sadaqa, Abu l-'Abbas al-Tarafani (Tabarani), at Abu 'Abd Allah al-Kindi, na kilala bilang Shah Ra'is na kabilang sa mga pinakadakilang ghulat.[49]
Iniutos ni Imam al-Hadi (a) si Faris b. Hatam na talikuran. Sa hindi pagkakasundo ni Faris b. Hatam at 'Ali b. Si Ja'far al-Hamani, ang Imam ay pinaboran si 'Ali b. Ja'far, tinanggihan niya at tinalikuran si Ibn Hatam. Iniutos din ni Imam (a) na patayin si Ibn Hatam at ginagarantiyahan ang paraiso at kaligayahan sa kabilang buhay para sa pumatay kay Ibn Hatam.
Kabilang sa iba pang ghulat na itinuring ang kanyang sarili sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) ay si Ahmad b. Muhammad al-Sayyari[50] na itinuring ng karamihan sa mga iskolar ng Rijal bilang isang exaggerator at na ang mga paniniwala sa relihiyon ay nasira. Ang kanyang al-Qira'at ay kabilang sa pinakamahalagang sanggunian para sa mga hadith na ginamit sa pagbabago ng Qur'an ng ilang tao.
Husayn b. Si 'Ubayd Allah al-Muharrar ay kabilang din sa mga ghulat na itinuturing na kasama ni Imam al-Hadi (a). Sinasabi sa Rijal al-Kashshi na noong panahong ang mga akusado sa ghuluw ay pinatalsik mula sa Qom, Husayn b. Si 'Ubayd Allah ay kabilang sa mga itinaboy.
Pagkamartir
Ayon sa ilang mga ulat, nilason ni Al-Mu'tazz al-'Abbasi si Imam al-Hadi (a) at siya ay naging martir.[51] Sa libing ni Imam al-Hadi (a), sinampal ng mga tao ang kanilang sarili at nagkamot ng mukha. Inalis nila ang katawan ni Imam (a) sa kanyang bahay at inilagay siya sa harap ng bahay ni Musa b. Bagha (ang kumander ng hukbong Abbasid). Nang makita sila ni al-Mu'tazz al-'Abbasi, nagpasya siyang gawin ang Funeral Prayer sa katawan ni Imam (a). Pagkatapos ay iniutos niya na ilagay ng mga tao ang katawan sa lupa at nagdasal siya sa harap ng katawan ni Imam (a), kahit na si Imam al-Hasan al-'Askari (a) at ilang Shi'a ay dati nang nagdasal ng katawan ng Imam (a). bago ang libing. Pagkatapos, inilibing nila si Imam (a) sa isa sa mga bahay kung saan siya nakakulong. Napakaraming tao noon, na si Imam al-'Askari (a) ay gumalaw sa pulutong nang may matinding kahirapan. Pagkatapos, isang binata ang nagdala ng kabayo para kay Imam (a) at sinamahan siya ng mga tao sa kanyang bahay.[52]
Mga Mag-aaral at Kasamahan
Ayon kay al-Shaykh al-Tusi, ang bilang ng mga mag-aaral ni Imam al-Hadi (a) at ang mga nagsalaysay mula sa kanya sa iba't ibang agham ng Islam, ay lumampas sa 185 katao. Sa ibaba, ang ilan sa mga tanyag na estudyante ng Imam (a) ay binanggit:
'Abd al-'Azim al-Hasani
Ayon kay al-Shaykh al-Tusi, 'Abd al-'Azim al-Hasani, na ang lahi ay umabot kay Imam al-Hasan Si al-Mujtaba (a) sa pamamagitan ng apat na henerasyon, ay kasama ni Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a). Gayunpaman, sa ilang mga gawa, siya ay itinuturing na kabilang sa mga kasama ni Imam al-Jawad (a) at Imam al-Hadi (a).
Si 'Abd al-'Azim ay isang banal na iskolar sa fiqh na mapagkakatiwalaan kay Imam al-Hadi (a). Sinabi ni Abu Hammad al-Razi, "Sa Samarra, pinuntahan ko si Imam al-Hadi (a) at tinanong siya tungkol sa mga bagay na pinahihintulutan at ipinagbabawal at sinagot niya ako. Nang gusto kong magpaalam, sinabi niya (a), 'O Hammad! Kung mayroon kang isang relihiyosong tanong sa buhay, tanungin si 'Abd al-'Azim sa iyong rehiyon at ihatid ang aking Salam (pagbati) at pagbati sa kanya.'"[53] 'Uthman b
. Sa'id
'Uthman b. Si Sa'id ay naging estudyante ni Imam al-Hadi (a) noong siya ay 11 taong gulang at napakabilis na na-promote kung kaya't binanggit siya ni Imam al-Hadi (a) bilang kanyang Thiqa at Amin (mapagkakatiwalaan).[54]
Ayyub b. Nuh
Ayyub b. Nuh
Ayyub b. Si Nuh ay isang mapagkakatiwalaang tao at may isang mahusay na posisyon sa mga tuntunin ng pagsamba at kabanalan; Ibinilang siya ng mga iskolar ng Rijal sa mga matuwid na lingkod ng Diyos. Siya ay isang kinatawan ng Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a) na nagsalaysay ng maraming hadith mula kay Imam al-Hadi (a).[55]
Al-Hasan b. Rashid
Al-Hasan b. Si Rashid na ang teknonym ay Abu 'Ali, ay isa sa mga kasama ni Imam al-Jawad (a) at Imam al-Hadi (a) at nagkaroon ng isang mahusay na posisyon bago sila. Itinuring siya ni Al-Shaykh al-Mufid sa mga kilalang iskolar ng fiqh at mga dakilang personalidad, na naging sanggunian para malaman ng mga tao ang pinahihintulutan at ang ipinagbabawal; at walang duda sa kanila.
Nang tinatalakay ang ahente at mga kinatawan ng mga Imam (a), binanggit ni al-Shaykh al-Tusi si al-Hasan b. Rashid bilang kinatawan ng Imam al-Hadi (a) at binanggit ang mga sulat ng Imam (a) sa kanya.[56]
Al-Hasan b. 'Ali al-Nasir
Siya ay kilala rin bilang al-Hasan al-Utrush. Ibinilang siya ni Al-Shaykh al-Tusi sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a). Siya ang lolo ni al-Sayyid al-Murtada mula sa panig ng kanyang ina.[57] Tungkol sa kanya, sinabi ni al-Sayyid al-Murtada, "Ang kanyang posisyon at katanyagan sa kaalaman, kabanalan at fiqh ay mas maliwanag kaysa sa araw. Siya ang nagpalaganap ng Islam sa Deylam upang sa pamamagitan niya, ang mga tao doon ay nailigtas mula sa kamangmangan tungo sa patnubay at bumalik sa katotohanan sa pamamagitan ng kanyang panawagan. Ang kanyang mga dakilang katangian at asal ay hindi mabilang."[58]
Pag-atake sa Dambana ni Imam al-Hadi (a)
Sa mga nagdaang taon, ilang mga pag-atake ang ginawa sa kanyang dambana ng mga grupong ekstremistang Salafi at Takfiri. Ang pinaka-mapanira sa mga pag-atakeng ito, ay ang ginawa noong Pebrero 22, 2006, kung saan inaangkin ng al-Qaida ang responsibilidad. Ginawa ito sa pamamagitan ng paglalagay ng 200 kg na pampasabog sa gitna ng simboryo na sumira rin sa mga minaret ng dambana. Pagkalipas ng dalawang taon, noong Marso 13, 2008, ang pangalawang pag-atake sa kanyang dambana ay nagdulot ng ganap na pagkawasak ng natitirang mga minaret. Muli noong Hunyo 6, 2014, ang ISIS ay gumawa ng isa pang malawak na pag-atake patungo sa Samarra patungo sa mga dambana nina Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a) na hinarang ng mga tao, ng mga tagapagtanggol ng dambana, at mga pwersang panseguridad ng Iraq.
Abu l-Ḥasan ʿAlī b. Si Muḥammad al-Hādī, (b. 212/828 - d. 254/868) (Arabic:ابوالحسن علي بن محمد الهادي) ay anak ni Imam al-Jawad (a) at siya ang ikasampu sa labindalawang Imam ng Shia . Siya ay kilala rin bilang al-Naqī (النقي, ang dalisay) at al-Hādī (الهادي, ang gabay). Siya ang Imam (pinuno) sa pagitan ng 220/835 at 254/868 sa loob ng tatlumpu't apat na taon.
Maraming taon ng imamate (pamumuno) ni Imam al-Hadi (a) ang naganap sa Samarra sa ilalim ng direktang pagbabantay ng mga pinuno sa kanyang panahon. Ang kanyang imamate ay napapanahon sa pamumuno ng ilang mga caliph ng Abbasid kasama na si al-Mutawakkil al-'Abbasi.
Ang iba't ibang mga hadith ay isinalaysay mula kay Imam al-Hadi (a) tungkol sa mga isyu sa ideolohiya, interpretasyon ng Qur'an, fiqh, at etika. Ang Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira na kinabibilangan ng mga konseptong ideolohikal ng Shi'a tungkol sa mga Imam, ay isinalaysay mula kay Imam al-Hadi (a).
Si Imam al-Hadi (a) ay nakipag-ugnayan sa Shi'a at pinamahalaan ang kanilang mga gawain sa pamamagitan ng Wikala network. Ang ilan sa kanyang mga estudyante at mga kasama ay ang mga sumusunod: 'Abd al-'Azim al-Hasani, 'Uthman b. Sa'id, Ayyub b. Nuh, al-Hasan b. Rashid at al-Hasan al-Utrush.
Ang kanyang dambana ay nasa Samarra. Ang simboryo at ilang mga minaret ng kanyang dambana ay nawasak ng mga pag-atake ng terorista noong 2006; at muli, noong 2008 ang iba pang mga minaret ng dambana ay nawasak din ng isa pang pambobomba. Ang dambana ay muling itinayo mula 2010 hanggang 2015 ng Iran.
angkan,
Ang ama ni Imam al-Hadi (a) ay si Imam al-Jawad (a), ang ikasiyam na Imam ng paaralan ng pag-iisip ng Shi'a. Ang kanyang ina ay isang babae na tinatawag na Samana[1] o Susan[2].
Si Imam al-Hadi (a) at ang kanyang anak na si Imam al-Hasan al-'Askari (a) ay naging tanyag na kilala bilang 'Askariyyayn[3]; mula noong dinala sila ng mga caliph ng Abbasid sa Samarra noong 233/847-848 at pinailalim sila sa pagbabantay hanggang sa katapusan ng kanilang buhay.
Si Imam al-Hadi (a) ay kilala rin sa ilalim ng iba pang mga titulo tulad ng al-Naqi, al-Najib, al-Murtada, al-'Alim, al-Faqih, al-Amin, at al-Tayyib.
Ang kanyang teknonym ay Abu l-Hasan. Dahil ang teknonym ng Imam al-Kazim (a) at Imam al-Rida (a) ay Abu l-Hasan din; upang maiwasan ang anumang pagkakamali, sa mga mapagkukunan ng haidth ang Imam al-Kazim (a) ay tinatawag na Abu l-Hasan al-Awwal (ang unang Abu l-Hasan), ang Imam al-Rida (a) ay tinatawag na Abu l-Hasan al-Thani ( ang pangalawang Abu l-Hasan) at Imam al-Hadi (a) ay kilala bilang Abu l-Hasan al-Thalith (ang pangatlong Abu l-Hasan).
Ang inskripsiyon ng singsing ni Imam al-Hadi (a) ay nagbabasa, "Allah rabbi wa huwa 'ismati min khalqih" (اللّه ربّی و هو عصمتی من خلقه; Si Allah ang aking Panginoon at pinapanatili Niya akong protektado mula sa Kanyang mga nilikha).[4]
Kapanganakan at Pagkamartir
Ayon kay al-Kulayni, al-Shaykh al-Mufid, al-Shaykh al-Tusi at Ibn Athir, ang kapanganakan ni Imam al-Hadi (a) ay nasa kalagitnaan ng Dhu l-Hijja, 212/Marso 10, 828 sa isang rehiyon tinatawag na Sarya malapit sa Medina[5]. Iniulat ng ilan, na ang ika-2 o ika-5 araw ng Rajab (ika-1 o ika-4 ng Oktubre, 827) ay ang araw ng kanyang kapanganakan.[6]
Ayon sa mga salaysay ni al-Shaykh al-Mufid at iba pa, si Imam al-Hadi (a) ay naging martir sa buwan ng Rajab 254/Hulyo, 868 pagkatapos ng dalawampung taon at siyam na buwan ng pagkakahawak sa Samarra[7]. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagbanggit ng petsa ng kanyang pagkamartir bilang Rajab 3/Hulyo 2,[8], habang ang iba ay binanggit na ito ay ikadalawampu't lima o ikadalawampu't anim ng Jumada II (ika-25 o ika-26 ng Hunyo)[9], sa panahon ng pamamahala. ni al-Mu'tazz, ang ikalabintatlong caliph ng Abbasid.
Asawa at mga Anak
Ang asawa ni Imam al-Hadi (a) ay tinawag na Salil[10]. Siya ay isang babae mula sa Nawba[11]. Siya rin ang ina ni Imam al-'Askari (a).
Karamihan sa mga iskolar ng Shi'a ay naglista ng apat na anak na lalaki ni Imam al-Hadi (a), ngunit mayroong hindi pagkakasundo hinggil sa bilang ng mga anak na babae. Isinulat ni Al-Hadini ang mga anak ni Imam al-Hadi (a) ay sina al-Hasan (a), Muhammad, al-Husayn at Ja'far (na nag-angking imamate at kalaunan ay tinawag na Ja'far al-Kadhdhab).[12]
Tungkol sa kanyang mga anak, isinulat ni al-Shaykh al-Mufid, "Ang kanyang kahalili ay si Abu Muhammad al-Hasan na naging Imam pagkatapos niya, at pagkatapos ay mayroong al-Husayn, Muhammad at isang batang babae na nagngangalang 'A'isha[13]." Binanggit ni Ibn Shahrashub ang isa pang anak na babae para sa kanya na tinatawag na 'Aliyya.[14] Gayunpaman, ayon sa iba't ibang mga ebidensya at mga sanggunian, maaaring ito ay ang kaso na si Imam al-Hadi (a) ay may isang anak na babae lamang na may iba't ibang mga pangalan. Ayon sa mga iskolar ng Sunni, si Imam al-Hadi (a) ay may apat na anak na lalaki at isang anak na babae.[15]
Imamate
Si Imam al-Hadi (a) ay naging Imam noong 220/835. Dahil ang Shi'a (maliban sa iilan) ay nagpasa sa isyu ng maliit na edad ni Imam al-Jawad (a) sa pagiging Imam, walang halatang pag-aalinlangan ang ibinangon tungkol sa Imamate ni Imam al-Hadi (a). Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, lahat ng mga tagasunod ni Imam al-Jawad (a) maliban sa iilan, ay tinanggap ang imamate ni Imam al-Hadi (a). Ang iba pang ilang tao, sa maikling panahon ay naniwala sa imamate ni Musa b. Muhammad (d. 296/909) na kilala bilang Musa al-Mubarqa' na inilibing sa Qom; gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, tumalikod sila sa kanyang imamate at tinanggap ang imamate ni Imam al-Hadi (a).[16] Sa'd b. Iniugnay ni Abd Allah ang pagtalikod ng mga taong ito mula kay Musa al-Mubarqa' dahil sa katotohanang si Musa al-Mubarqa' mismo ay tumanggi sa paniniwalang ito.[17]
Mga Katibayan ng Imamate
Ayon kina al-Tabrisi at Ibn Shahrashub, ang pinagkasunduan ng Shi'a, sa imamate ni Imam al-Hadi (a) ay isang malakas at hindi maikakaila na patunay para sa kanyang imamate.[18] Gayunpaman, si al-Kulayni at ang iba pa ay naunang nagbanggit ng mga pahayag tungkol sa imamate at ang ilang mga salaysay ay nagmumungkahi na noong si Imam al-Jawad (a) ay ipinatawag ni al-Mu'tasim al-'Abbasi sa Baghdad at mula noong itinuring ni Imam al-Jawad (a) ito ay isang banta sa kanyang buhay, ipinakilala niya (a) si Imam al-Hadi (a) bilang kanyang kahalili sa Shi'a[19] at nag-iwan pa ng nakasulat na pahayag tungkol sa kanyang imamate, upang walang pag-aalinlangan tungkol dito na manatili pagkatapos. [20].
Mga Kontemporaryong Caliph
Sa panahon ng kanyang imamate, si Imam al-Hadi (a) ay kasabay ng ilang mga caliph ng Abbasid, ayon sa pagkakasunod-sunod ng:
* Al-Mu'tasim,
Al-Wathiq, anak ni al-Mu'tasim (227/842-232/847)
* Al-Mutawakkil, kapatid ni al-Wathiq (232/847-248/861)
* Al-Muntasir, anak ni al-Mutawakkil (anim na buwan)
* Al-Musta'in, pinsan ni al-Muntasir (248/862-252/866)
* Al-Mu'tazz, isa pang anak ni al-Mutawakkil (252/866-255/869) Si
Imam al-Hadi (a) ay nalason at nagpakamartir, at inilibing sa kanyang bahay sa Samarra[21].
Pag-uugali ni Al-Mutawakkil
Bago ang pag-akyat ni al-Mutawakkil sa kapangyarihan, ang mga patakaran ng mga caliph ay kapareho ng kay al-Ma'mun, na ipinagtanggol ang mga Mu'tazilits laban sa Ahl al-Hadith at nagdulot ito ng magandang kapaligiran para sa mga Alavis. Sa pagdating ng al-Mutawakkil, ang Ahl al-Hadith ay sinuportahan at nag-udyok laban sa mga Mu'tazilites at Shi'a at ito ay nagresulta sa kanilang pagiging higit na inaapi.
Binanggit ni Abu l-Faraj al-Isfahani ang masamang pag-uugali ni al-Mutawakkil sa mga Talibid at binanggit si 'Ubayd Allah b. Yahya b. Si Khaqan, ministro ni al-Mutawakkil, katulad ni al-Mutawakkil, kabilang sa mga seryosong kaaway ng Alavis. Ang matinding pagkilos ng al-Mutawakkil sa mga Talibid ay kinabibilangan ng: pagsira sa dambana ni Imam al-Husayn (a), pag-aararo sa mga lupain at sa paligid ng libingan ni Imam al-Husayn (a) at matinding pagpaparusa sa mga peregrino.[22] Ito ay dahil lamang sa ang libingan ni Imam al-Husayn (a) sa Karbala ay napatunayang isang emosyonal na ugnayan sa pagitan ng masa ng Shi'a at ng kanilang mga Imam (a).
Ipatawag sa Samarra
Noong 233/848, nagpasya si al-Mutawakkil na dalhin si Imam (a) mula sa Medina patungong Samarra. Matapos banggitin ang masasamang usapan ng ilang tao tungkol sa Ahl al-Bayt (a) bago si al-Mutawakkil, isinulat ni Ibn al-Jawzi, "Dahil sa mga ulat na ito na nagpapahiwatig ng ugnayan sa pagitan ng mga tao at Imam al-Hadi (a), al-Mutawakkil ipinatawag ang Imam sa Samarra".[23]
Isinulat ni Al-Shaykh al-Mufid, "Sa isang liham kay al-Mutawakkil, tinanggihan ni Imam al-Hadi (a) ang mga masasamang ulat. Sa pagtugon kay Imam, si al-Mutawakkil ay sumulat ng isang magalang na liham at tusong hiniling kay Imam na lumipat patungo sa Samarra". [24] Binanggit nina Al-Kulayni at al-Shaykh al-Mufid ang teksto ng liham ni al-Mutawakkil.
Binalak ni Al-Mutawakkil na dalhin si Imam al-Hadi (a) sa Samarra sa paraang hindi mapukaw ang damdamin ng mga tao at ang sapilitang pagkilos ng Imam (a) ay hindi magkakaroon ng anumang hindi kanais-nais na epekto, gayunpaman ang mga tao ng Medina ay naging alam ang balangkas nang maaga.
Hinggil dito, si Ibn al-Jawzi ay nagsalaysay mula kay Yahya b. Harthama, "Nagpunta ako sa Medina at pumasok sa lungsod. Ang mga tao ay nabalisa at gumawa ng hindi inaasahang mabagal na reaksyon. Unti-unti, ang pagkabalisa ng mga tao ay umabot sa antas na nagsimula silang magreklamo sa isang lawak, na hindi kailanman nakita sa Medina".[25] ]
Isinulat ni Al-Khatib al-Baghdadi (d. 463/1071) na dinala siya ni Ja'far al-Mutawakkil [Imam al-Hadi (a)] mula Medina patungong Baghdad, at pagkatapos ay sa Samarra at siya ay nanirahan doon sa loob ng dalawampung taon at siyam. buwan, siya ay pumanaw sa panahon ni al-Mu'tazz at doon inilibing.[26]
Paninirahan sa Samarra
Sa pagpasok sa Samarra, si Imam al-Hadi (a) ay tinanggap ng mga tao at nanatili sa tahanan ni Khuzayma b. Hazim.[27]
Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, sa unang araw na pumasok si Imam (a) sa Samarra, iniutos ni al-Mutawakkil na siya (a) ay gaganapin sa "Khan Sa'alik"[28] sa isang araw at sa susunod na araw ay si Imam (a). ) ay dinala sa isang bahay na ipinapalagay para sa kanyang tirahan. Ayon kay Salih b. Sa'id, ito ay ginawa upang ipahiya ang Imam (a).[29]
Sa loob ng dalawampung taon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ang Imam (a) ay nanirahan sa lungsod na iyon. Binanggit ni Al-Shaykh al-Mufid ang sapilitang paninirahan ni Imam (a) sa Samarra at isinulat, "Maliwanag, si Imam al-Hadi (a) ay iginagalang ng caliph, gayunpaman sa pagbabalatkayo, si al-Mutawakkil ay gumawa ng mga pakana laban sa Imam (a), walang nagtagumpay".[30]
Sa Samarra, lubos na iginagalang ng mga tao ang dakilang personalidad at espiritu ng Imam (a). Lahat sila ay nagpakita ng malaking halaga ng kababaang-loob sa harap niya.
Sa panahon ng kanyang sapilitang paninirahan sa Samarra, si Imam (a) ay tila may kalmado na buhay at nais ni al-Mutawakkil na ipakita sa kanya ang papel ng isang courtier at bawasan ang kanyang kadakilaan sa mata ng mga tao, habang kinuha niya si Imam (a) sa ilalim ng pagbabantay. .[31]
Ang mga ahente na nagbabantay, ay nag-ulat kay al-Mutawakkil na mayroong mga sandata at mga sulat mula sa Shi'a sa bahay ng Imam (a). Inutusan niya ang ilang mga sundalo na mabilis na sumugod sa bahay ng Imam (a). Pagdating sa tirahan ng Imam (a), natagpuan nila siya (a) nag-iisa sa isang silid na ang sahig ay natatakpan ng buhangin, habang siya (a) ay nakasuot ng balahibo na damit, may saplot sa ulo at bumubulong ng ilang mga talata ng Qur'an. ; kaya dinala nila siya sa ganoong estado sa al-Mutawakkil.
Nang pumasok si Imam (a), si al-Mutawakkil ay may isang tasa ng alak sa kanyang kamay; pinaupo niya si Imam (a) sa tabi niya at inalok si Imam (a) ng isang tasa at tinanong siya, "Uminom!" Ipinaumanhin ni Imam (a) ang kanyang sarili at nagsabi, "Ang aking karne at dugo ay hindi kailanman nadungisan ng alak." Pagkatapos, hiniling ni al-Mutawakkil kay Imam (a) na bigkasin ang isang tula na magpapasaya sa kanya. Sinabi ni Imam (a) "Bihira akong bumigkas ng tula," ngunit iginiit ni al-Mutawakkil at ang Imam (a) ay bumigkas ng tula tungkol sa mga makapangyarihang tao na lumipat mula sa mga palasyo patungo sa mga libingan pagkatapos ng kanilang kamatayan, at ang kanilang kalagayan sa libingan.[32] ] Nang matapos ang Imam (a) sa pagbigkas ng tula, lahat ng mga tagapaglingkod at maging si al-Mutawakkil mismo ay labis na naantig, na ang mukha ni al-Mutawakkil ay nabasa ng luha. Pagkatapos ay iniutos ni Al-Mutawakkil na alisin ang inuming mesa.
Pamumuno ng al-Muntasir
Pagkatapos ng al-Mutawakkil, ang kanyang anak na si al-Muntasir ay napunta sa kapangyarihan at ito ay nagpabawas sa panggigipit ng pamahalaan sa mga Alavis; kaya nabawasan din ang panggigipit kay Imam al-Hadi (a), kahit na sa iba't ibang rehiyon, pinigilan pa rin ng mga estadista ang Shi'a.
Ang pagbaba ng panunupil kumpara sa mga nakaraang panahon, ay humantong sa mas mahusay na organisasyon ng Shi'a sa iba't ibang mga rehiyon at kung sa anumang oras, isa sa mga kinatawan ng Imam (a) sa mga lungsod ay inaresto, ang Imam (a) ay nagtalaga ng isa pa. tao sa halip.
Pagpapaliwanag ng Mga Aral ng Islam
Priyoridad ng Qur'an
Isa sa mga paglihis na dinala ni Ghulat (nagmamalabis) at naging sanhi ng pag-atake ng ibang mga sekta ng Islam sa Shi'a, ay ang isyu ng pagbabago sa Qur'an. Ang mga Sunnis ay apektado din dito dahil sa pagpasok ng mga hindi tunay na hadith sa kanilang mga aklat.
Laban sa akusasyong ito, ang mga Imam (a) ng Shia ay palaging nagbibigay ng priyoridad sa Qur'an at itinuring ang anumang hadith na kabaligtaran sa Qur'an bilang hindi wasto at mali.
Sa isang malawak na treatise na isinalaysay ni Ibn Shu'ba al-Harrani, mahigpit na iginiit ni Imam al-Hadi (a) ang priyoridad ng Qur'an at binanggit ito bilang isang tumpak na pamantayan para sa pagtatasa ng mga hadith at pagkilala sa mga tunay mula sa mga hindi tunay. Opisyal niyang idineklara ang Qur'an bilang ang tanging teksto na tinutukoy ng lahat ng grupong Islamiko.
Sa ibang lugar hinggil sa magkasalungat na isyu, tinukoy ni Imam (a) ang Qur'an at nakumbinsi ang lahat na sumang-ayon sa kanya.[34] Si Al-'Ayyashi ay nagsalaysay ng isang hadith na nagsasabi, "Si Abu Ja'far at Abu 'Abd Allah, sumainyo nawa ang kapayapaan, ay nagsabi na hindi kami tumatanggap ng anuman maliban kung ito ay sumasang-ayon sa Aklat ng Diyos at sa pag-uugali ng Kanyang Propeta (s)"[ 35]
Tanong sa Paglikha ng Qur'an
Isa sa pinakamahalagang isyu ng ikatlo/ikasiyam na siglo na nagpapanatili sa Sunni na paaralan ng pag-iisip, ay ang pagtatalo sa isyu ng Huduth at Qidam (paglikha o kawalang-hanggan) ng Qur' isang na lumikha ng mga dibisyon at sekta sa kanila.
Ang Shi'a ay nanatiling tahimik sa pagsunod sa mga tagubilin ng mga Imam (a) sa usaping ito. Sa isang liham, iniutos ni Imam al-Hadi (a) ang isa sa mga Shi'a na huwag magbigay ng opinyon sa isyung ito at huwag magpakita ng anumang pagkiling sa alinman sa mga opinyon tungkol sa paglikha o kawalang-hanggan ng Qur'an.[36]
Nakatulong ito sa mga Shi'a na huwag masangkot sa mga walang kabuluhang argumento.
'Ilm al-Kalam (Teolohiya)
Ang iba't ibang opinyon sa iba't ibang mga sekta ng Shi'a ay naging mahirap para sa mga Imam (a) na patnubayan ang mga tao. Ang mga Shi'a ay nagkalat sa iba't ibang rehiyon na nangangahulugan na sa bawat sandali, sila ay naimpluwensyahan ng mga opinyon ng iba na nagdagdag sa dating nabanggit na isyu. Sa kalituhan na ito, ang mga di-Shi'a na grupo at mga anti-Shi'a na pagsalungat ay nag-udyok sa mga hindi pagkakasundo na ito at maling pinabulaanan ang mga ito nang mas malalim kaysa sa aktwal. Mayroong isang salaysay mula sa al-Kashshi na tahasang nagpapakita ng isang tao na binubuo ng tatlong sekta na pinangalanang Zurariyya, 'Ammariyya, at Ya'furiyya at iniugnay ang mga ito sa bawat isa sa mga dakilang kasamahan ni Imam al-Sadiq (a) (ibig sabihin, Zurara b. A 'yan, 'Ammar al-Sabati, at Ibn Abi Ya'fur).[37]
Ang mga Imam (a) ng Shia kung minsan ay humaharap sa mga katanungan, ang pinagmulan ng ilan sa mga ito ay ang mga hindi pagkakasundo sa mga iskolar ng Shi'a, na kung minsan ay nakatuon lamang sa talakayan o minsan ay mas malalim at ang mga Imam (a) ay kailangang maging mga hukom sa mga isyung ito.
Isa sa mga isyung ito ay ang Tashbih at Tanzih ng mga Banal na Katangian. Sa simula pa lang, iginiit ng mga Imam (a) ng Shia ang katotohanan ng teorya ng Tanzih.
Mga Pagtalakay ni Hisham b. al-Hakam at Hisham b. Si Salim sa Tashbih at Tanzih ay nagdulot ng mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga Shi'a at mga Imam (a) na madalas makatagpo ng mga katanungan kaugnay ng mga paksang ito.
Dahil dito, higit sa dalawampu't isang salaysay ang iniulat mula kay Imam al-Hadi (a) tungkol sa Tanzih, ang ilan sa mga ito ay lubos na komprehensibo at lahat ng ito ay nagpapahiwatig na sinang-ayunan ng Imam (a) ang Tanzih.[38]
Tungkol sa mga opinyon ng mga Imam (a) tungkol sa predestinasyon at malayang pagpapasya, mayroong isang komprehensibong treatise na makukuha mula sa Imam al-Hadi (a). Sa treatise na ito, ang Shi'a theological principles hinggil sa predestination at free will, ay ipinaliwanag ayon sa Qur'an at ang interpretasyon ng hadith, "La jabr wa la tafwid bal amrun bayn al-amrayn," (walang predestinasyon o malayang kalooban, ngunit ang usapin ay nasa pagitan ng dalawang isyu) na isinalaysay mula kay Imam al-Sadiq (a).[39]
Sa mga salaysay na iniulat mula kay Imam al-Hadi (a) na may pamagat na Ihtijajat, karamihan sa mga ito ay tungkol sa predestinasyon at malayang pagpapasya.
Mga Du'as at Ziyarah
Si Imam al-Hadi (a) ay gumawa ng mahusay na pagsisikap sa pagtuturo at pagiging pamilyar sa mga Shi'a Muslim sa mga turo ng Shi'a sa pamamagitan ng Du'a (pagsusumamo) at Ziyarah (pagbisita sa pisikal man o vocal). Ang ganitong mga du'as sa iba't ibang paraan, binanggit ang ilang mga punto sa politika at panlipunan pati na rin ang pagsusumamo sa Diyos. Ang mga puntong ito ay napaka-impluwensya sa larangan ng pulitika ng Shi'a at regular na nagbigay inspirasyon sa ilang mga konsepto sa loob ng lipunang Shi'a.
Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira
Pangunahing artikulo: Al-Ziyarah al-Jami'a al-Kabira
Ang Ziyarah na ito (pagbisita) ay isang kahanga-hangang kurso ng mga turong Shi'a at ipinakilala ang posisyon ng Ahl al-Bayt ( a) na pinasimulan ni Imam al-Hadi (a) kasunod ng mga kahilingan ng Shi'a.
Nakikipag-ugnayan sa Shi'a
Si Imam al-Hadi (a) ay nakipag-ugnayan sa kanyang Shi'a sa pamamagitan ng Wikala network, katulad ng mga nakaraang Imam (a). Sa panahong ito, karamihan sa mga mahilig sa Ahl al-Bayt (a) ay naninirahan sa Iran.
Wikala network
Pangunahing artikulo: Wikala network
Bagama't nagkaroon ng malaking panunupil na ginawa ng mga caliph ng Abbasid sa panahon ng mga huling Imam (a), ang Shi'a ay lumaganap nang husto sa mga lupain ng Islam at may mga koneksyon sa pagitan ng Imam al-Hadi (a) at ng Shi'a ng Iraq , Yemen, Egypt, at iba pang mga lugar. Ginagarantiya ng Wikala network na ito ang pagtatatag, pangangalaga, at lakas ng koneksyon na ito. Bilang karagdagan sa pagkolekta ng mga Khum at pagpapadala ng mga sulat sa Imam (a), ang mga kinatawan ay may nakabubuo na posisyon sa teolohiko at mga salungatan tungkol sa jurisprudence. Ang sistema ay may mahalagang papel sa kanilang rehiyon para sa pagtatatag ng pamumuno ng susunod na Imam (a).
Ayon kay Dr. Jasim al-Husayn, "Mauunawaan mula sa mga makasaysayang pagsasalaysay na mayroong apat na rehiyon para sa paghirang ng mga kinatawan," ang bawat rehiyon ay may kasamang ilang lungsod tulad ng nasa ibaba:
Baghdad, Mada'in, Sawad, at Kufa
* Basra at Ahwaz
* Qom at Hamadan
* Hijaz, Yemen, at Egypt
Ang mga kinatawan ng Imam (a) ay nakipag-ugnayan sa kani-kanilang Imam (a) sa pamamagitan ng mga liham na dinala sa pamamagitan ng mga mapagkakatiwalaang tao. Ang isang malaking bahagi ng jurisprudential at teolohiko na mga turo ng mga Imam na ito (a) ay naihatid sa Shi'a sa pamamagitan ng mga kinatawan na ito.
'Ali b. Si Ja'far al-Hamani ay isa sa mga kinatawan ni Imam al-Hadi (a) mula sa Haminia, isang nayon malapit sa Baghdad.
Ang ilang mga ulat ay isinumite tungkol sa kanya sa al-Mutawakkil, na humantong sa kanyang pag-aresto at pagkakulong. Matapos palayain pagkatapos ng mahabang tagal ng pagkakakulong, inutusan siya ni Imam (a) na pumunta sa Mecca at manatili doon hanggang sa katapusan ng kanyang buhay.[40]
Al-Hasan b. Si 'Abd Rabbih, o ayon sa ilang iba pang mga ulat, ang kanyang anak na si 'Ali, ay isa sa mga kinatawan ni Imam al-Hadi (a) at pagkatapos niya, si Abu 'Ali b. Si Rashid ay hinirang at inihayag ni Imam (a) bilang kanyang kinatawan.
Mula sa mga pagsasalaysay, binanggit ni al-Kashshi ang tungkol kay Isma'il b. Ishaq al-Nisaburi, na marahil si Ahmad b. Si Ishaq al-Razi ay isa pang kinatawan ng Imam al-Hadi (a).[41]
Kaugnayan sa Iranian Shi'a
Karamihan sa mga Shi'a ng una/ikapitong siglo ay mula sa Kufa, at ang katangian ng Kufi ang kanilang pangunahing tanda ng pagiging Shi'a.
Mula noong panahon ni Imam al-Baqir (a) at Imam al-Sadiq (a), ang titulo ng Qummi ay makikita sa apelyido ng ilan sa mga kasamahan ng mga Imam (a). Sila ay mga Ash'ari na may pinagmulang Arabo na naninirahan sa Qom.
Sa panahon ni Imam al-Hadi (a), ang Qom ay ang pinakamahalagang sentro ng populasyon ng Iranian Shi'a at mayroong malakas na koneksyon sa pagitan ng Shi'a ng lungsod na ito at ng mga Imam (a). Eksakto na kabaligtaran sa lawak ng paglihis at pagmamalabis na mga hilig na umiral sa mga tao ng Kufa, nagkaroon ng kontra-pagmamalabis at katamtaman sa mga tao ng Qom. Ang Shi'a ng Qom ay nagpakita ng malaking atensyon sa isyung ito.
Ang dalawang lungsod ng Aveh at Kashan, malapit sa Qom ay naimpluwensyahan din ng mga turo ng Shi'a at sumunod sa pananaw ng Shi'a ng mga tao ng Qom. Sa ilang mga hadith, si Muhammad b. Si 'Ali al-Kashani ay binanggit bilang isa na nagtanong kay Imam al-Hadi (a) ng mga tanong tungkol sa Pagkakaisa ng Diyos.[42]
Ang mga tao ng Qom ay may ilang pinansiyal na relasyon kay Imam (a). Kaugnay nito, sinasabing si Muhammad b. Sina Dawud al-Qummi at Muhammad al-Talhi ay may pananagutan sa pagkolekta ng mga khum, mga regalo ng mga tao, at mga tanong sa relihiyon at inihatid ang mga ito sa Imam (a).
Ang mga residenteng ito ng Qom at Aveh ay naglakbay din upang bisitahin ang dambana ni Imam al-Rida (a) sa Mashhad. Nanalangin si Imam al-Hadi (a) para sa mga taong ito at nagsabi: "nawa'y patawarin sila".[43]
Ang mga Shi'ites ng ibang mga lungsod ng Iran ay may parehong relasyon sa mga Imam (a). Bagama't karamihan sa mga lungsod ng Iran ay naninirahan sa mga Sunnis at ang mga Shi'ites ay ang minorya dahil sa impluwensya ng mga Umayyad at Abbasid.Si Abu Muqatil al-Daylami, isang kasama ni Imam al-Hadi (a) ay nagsulat ng isang teolohiya at aklat ng hadith tungkol sa isyu ng imamate.[44] Ang Daylam (Silangan ng lalawigan ng Gilan) ay yumakap sa maraming Shi'a mula noong huling bahagi ng ikalawa/ika-walong siglo. Bukod dito, ang ilang mga imigrante mula sa Daylam na dumating sa Iraq ay naging Shi'a.
Ang mga epithets ng ilan sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) na nagmula sa mga pangalan ng lungsod ay nagmumungkahi ng kanilang nasyonalidad bilang Iranian, tulad ng Bishr b. Bashshar al-Nisaburi (Neyshabur), Fath b. Yazid al-Jurjani (Gorgan), Ahmad b. Ishaq al-Razi (Rey), Husayn b. Sa'id al-Ahwazi (Ahwaz)), Hamdan b. Ishaq al-Khurasani (Khorasan), 'Ali b. Ibrahim al-Taliqani (Taliqan) na nanirahan sa iba't ibang lungsod ng Iran. Dahil sa mga aktibidad ng Shi'a, ang Gorgan at Neyshabur ay unti-unting naging mga sentro ng Shi'a noong ikaapat/ikasampung siglo. Mayroong iba pang mga ebidensya na nagpapakita na mayroong mga tao mula sa Qazwin na kabilang sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a).
Ito ay sikat na sinabi na ang mga tao mula sa Isfahan ay extremist Hanbali Sunnis. Ito ay totoo sa ilang lawak, gayunpaman, kung minsan ang ilang mga Shi'a na kasamahan ni Imam al-Hadi (a) ay naninirahan din doon kasama si Ibrahim b. Shayba al-Isfahani. Bagaman, siya ay orihinal na mula sa Kashan, maaaring siya ay tinawag na Isfahani dahil sa kanyang mahabang paninirahan doon. Mayroon din kaming 'Ali b. Muhammad al-Kashani na kabilang sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) at talagang mula sa Isfahan.[45] Sa isang pagsasalaysay, mayroong isang lalaki na nagngangalang 'Abd al-Rahman na mula sa Isfahan at naging Shi'a pagkatapos niyang makita ang isang gawa ng kababalaghan mula kay Imam (a) sa Samarra.[46]
Kasama sa isa pang pagsasalaysay ang isang liham mula kay Imam al-Hadi (a) sa kanyang kinatawan sa Hamadan kung saan sinabi ni Imam (a), "Inirekomenda kita sa aming mga kaibigan sa Hamadan."
Ghulat
Katulad ng mga nakaraang Imam (a), si Imam al-Hadi (a) ay hinarap din sa ghulat dahil may ilan sa kanyang sariling mga kasama.
'Ali b. Si Hasaka ay ang guro ni Qasim al-Sha'rani al-Yaqtini, na kabilang sa mga pinuno ng ghulat at tinanggihan ni Imam (a).[47] Al-Hasan b. Muhammad b. Baba al-Qummi at Muhammad b. Si Musa al-Shariqi ay mga estudyante rin ni 'Ali b. Hasaka. Kabilang sa mga isinumpa ni Imam al-Hadi (a) ay si Muhammad b. Nusayr al-Numayri at Faris b. Hatam al-Qazwini. Sa isang liham, tinalikuran ni Imam (a) si Ibn Baba al-Qummi at nagsabi, "Inisip niya na pinili ko siya bilang propeta at siya ang pintuan sa akin. Iniligaw siya ni Satanas".
Muhammad b. Si Nusayr al-Numayri na nag-aangkin ng pagiging propeta ay ang pinuno ng sekta ng Numayriyya o Nusayriyya. Sinasabing naniniwala siya sa reincarnation at panginoon ni Imam al-Hadi (a). Naniniwala siya sa kasal sa mga mahram bilang makatwiran, at gayundin sa parehong kasarian na pagpapakasal ng mga lalaki. Inangkin niya na ipinadala ni Imam al-Hadi (a) bilang isang propeta. Muhammad b. Musa b. al-Hasan b. Inalalayan siya ni Furat. Mga tagasunod ni Muhammad b. Ang Nusayr na tinawag na Nusayriyya ay kabilang sa mga pinakatanyag na sekta ng Ghali (nagmamalabis) na mayroong ilang sangay.[48]
Kabilang sa iba pang mga ghulat ng panahong iyon ay sina 'Abbas b. Sadaqa, Abu l-'Abbas al-Tarafani (Tabarani), at Abu 'Abd Allah al-Kindi, na kilala bilang Shah Ra'is na kabilang sa mga pinakadakilang ghulat.[49]
Iniutos ni Imam al-Hadi (a) si Faris b. Hatam na talikuran. Sa hindi pagkakasundo ni Faris b. Hatam at 'Ali b. Si Ja'far al-Hamani, ang Imam ay pinaboran si 'Ali b. Ja'far, tinanggihan niya at tinalikuran si Ibn Hatam. Iniutos din ni Imam (a) na patayin si Ibn Hatam at ginagarantiyahan ang paraiso at kaligayahan sa kabilang buhay para sa pumatay kay Ibn Hatam.
Kabilang sa iba pang ghulat na itinuring ang kanyang sarili sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a) ay si Ahmad b. Muhammad al-Sayyari[50] na itinuring ng karamihan sa mga iskolar ng Rijal bilang isang exaggerator at na ang mga paniniwala sa relihiyon ay nasira. Ang kanyang al-Qira'at ay kabilang sa pinakamahalagang sanggunian para sa mga hadith na ginamit sa pagbabago ng Qur'an ng ilang tao.
Husayn b. Si 'Ubayd Allah al-Muharrar ay kabilang din sa mga ghulat na itinuturing na kasama ni Imam al-Hadi (a). Sinasabi sa Rijal al-Kashshi na noong panahong ang mga akusado sa ghuluw ay pinatalsik mula sa Qom, Husayn b. Si 'Ubayd Allah ay kabilang sa mga itinaboy.
Pagkamartir
Ayon sa ilang mga ulat, nilason ni Al-Mu'tazz al-'Abbasi si Imam al-Hadi (a) at siya ay naging martir.[51] Sa libing ni Imam al-Hadi (a), sinampal ng mga tao ang kanilang sarili at nagkamot ng mukha. Inalis nila ang katawan ni Imam (a) sa kanyang bahay at inilagay siya sa harap ng bahay ni Musa b. Bagha (ang kumander ng hukbong Abbasid). Nang makita sila ni al-Mu'tazz al-'Abbasi, nagpasya siyang gawin ang Funeral Prayer sa katawan ni Imam (a). Pagkatapos ay iniutos niya na ilagay ng mga tao ang katawan sa lupa at nagdasal siya sa harap ng katawan ni Imam (a), kahit na si Imam al-Hasan al-'Askari (a) at ilang Shi'a ay dati nang nagdasal ng katawan ng Imam (a). bago ang libing. Pagkatapos, inilibing nila si Imam (a) sa isa sa mga bahay kung saan siya nakakulong. Napakaraming tao noon, na si Imam al-'Askari (a) ay gumalaw sa pulutong nang may matinding kahirapan. Pagkatapos, isang binata ang nagdala ng kabayo para kay Imam (a) at sinamahan siya ng mga tao sa kanyang bahay.[52]
Mga Mag-aaral at Kasamahan
Ayon kay al-Shaykh al-Tusi, ang bilang ng mga mag-aaral ni Imam al-Hadi (a) at ang mga nagsalaysay mula sa kanya sa iba't ibang agham ng Islam, ay lumampas sa 185 katao. Sa ibaba, ang ilan sa mga tanyag na estudyante ng Imam (a) ay binanggit:
'Abd al-'Azim al-Hasani
Ayon kay al-Shaykh al-Tusi, 'Abd al-'Azim al-Hasani, na ang lahi ay umabot kay Imam al-Hasan Si al-Mujtaba (a) sa pamamagitan ng apat na henerasyon, ay kasama ni Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a). Gayunpaman, sa ilang mga gawa, siya ay itinuturing na kabilang sa mga kasama ni Imam al-Jawad (a) at Imam al-Hadi (a).
Si 'Abd al-'Azim ay isang banal na iskolar sa fiqh na mapagkakatiwalaan kay Imam al-Hadi (a). Sinabi ni Abu Hammad al-Razi, "Sa Samarra, pinuntahan ko si Imam al-Hadi (a) at tinanong siya tungkol sa mga bagay na pinahihintulutan at ipinagbabawal at sinagot niya ako. Nang gusto kong magpaalam, sinabi niya (a), 'O Hammad! Kung mayroon kang isang relihiyosong tanong sa buhay, tanungin si 'Abd al-'Azim sa iyong rehiyon at ihatid ang aking Salam (pagbati) at pagbati sa kanya.'"[53] 'Uthman b
. Sa'id
'Uthman b. Si Sa'id ay naging estudyante ni Imam al-Hadi (a) noong siya ay 11 taong gulang at napakabilis na na-promote kung kaya't binanggit siya ni Imam al-Hadi (a) bilang kanyang Thiqa at Amin (mapagkakatiwalaan).[54]
Ayyub b. Nuh
Ayyub b. Nuh
Ayyub b. Si Nuh ay isang mapagkakatiwalaang tao at may isang mahusay na posisyon sa mga tuntunin ng pagsamba at kabanalan; Ibinilang siya ng mga iskolar ng Rijal sa mga matuwid na lingkod ng Diyos. Siya ay isang kinatawan ng Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a) na nagsalaysay ng maraming hadith mula kay Imam al-Hadi (a).[55]
Al-Hasan b. Rashid
Al-Hasan b. Si Rashid na ang teknonym ay Abu 'Ali, ay isa sa mga kasama ni Imam al-Jawad (a) at Imam al-Hadi (a) at nagkaroon ng isang mahusay na posisyon bago sila. Itinuring siya ni Al-Shaykh al-Mufid sa mga kilalang iskolar ng fiqh at mga dakilang personalidad, na naging sanggunian para malaman ng mga tao ang pinahihintulutan at ang ipinagbabawal; at walang duda sa kanila.
Nang tinatalakay ang ahente at mga kinatawan ng mga Imam (a), binanggit ni al-Shaykh al-Tusi si al-Hasan b. Rashid bilang kinatawan ng Imam al-Hadi (a) at binanggit ang mga sulat ng Imam (a) sa kanya.[56]
Al-Hasan b. 'Ali al-Nasir
Siya ay kilala rin bilang al-Hasan al-Utrush. Ibinilang siya ni Al-Shaykh al-Tusi sa mga kasamahan ni Imam al-Hadi (a). Siya ang lolo ni al-Sayyid al-Murtada mula sa panig ng kanyang ina.[57] Tungkol sa kanya, sinabi ni al-Sayyid al-Murtada, "Ang kanyang posisyon at katanyagan sa kaalaman, kabanalan at fiqh ay mas maliwanag kaysa sa araw. Siya ang nagpalaganap ng Islam sa Deylam upang sa pamamagitan niya, ang mga tao doon ay nailigtas mula sa kamangmangan tungo sa patnubay at bumalik sa katotohanan sa pamamagitan ng kanyang panawagan. Ang kanyang mga dakilang katangian at asal ay hindi mabilang."[58]
Pag-atake sa Dambana ni Imam al-Hadi (a)
Sa mga nagdaang taon, ilang mga pag-atake ang ginawa sa kanyang dambana ng mga grupong ekstremistang Salafi at Takfiri. Ang pinaka-mapanira sa mga pag-atakeng ito, ay ang ginawa noong Pebrero 22, 2006, kung saan inaangkin ng al-Qaida ang responsibilidad. Ginawa ito sa pamamagitan ng paglalagay ng 200 kg na pampasabog sa gitna ng simboryo na sumira rin sa mga minaret ng dambana. Pagkalipas ng dalawang taon, noong Marso 13, 2008, ang pangalawang pag-atake sa kanyang dambana ay nagdulot ng ganap na pagkawasak ng natitirang mga minaret. Muli noong Hunyo 6, 2014, ang ISIS ay gumawa ng isa pang malawak na pag-atake patungo sa Samarra patungo sa mga dambana nina Imam al-Hadi (a) at Imam al-'Askari (a) na hinarang ng mga tao, ng mga tagapagtanggol ng dambana, at mga pwersang panseguridad ng Iraq.
Reconstruction ng Shrine
Matapos ang pagkawasak ng simboryo at mga minaret ng dambana, nagsimula ang proyektong muling pagtatayo sa simboryo noong 2010 sa Qom sa ilalim ng pangangasiwa ni Sayyid Jawad Shahrestani. Ang simboryo na ito ay nilagyan ng 23,000 gintong ladrilyo.
Gayundin, ang Darih ng dambana ni Imam al-Hadi (a) ay ginawa sa pamamagitan ng pagsisikap ni Ayatollah Sayyid 'Ali al-Sistani. Ang lahat ng mga gastos sa proyektong ito na kinabibilangan ng 70 kg na ginto, 4,500 kg na pilak, 1,100 kg na tanso at 11 toneladang teak-wood (na tumatagal ng higit sa 300 taon) ay ibinibigay ng tanggapan ni Ayatollah Sayyid 'Ali al-Sistani.
Mga Tala
1. Al-Mufid, al-Irshad, p. 635
2. Al-Nawbakhti, Firaq al-Shi'a, p. 135
3. Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-khawass, vol. 2, p. 492
4. Al-Dakhil, A'immatuna, vol. 2, p. 209
5. Al-Mufid, al-Irshad, p. 635
6. Al-Kaf'ami, al-Misbah, p. 512
7. Al-Mufid, al-Irshad, p. 649
8. Al-Nawbakhti, Firaq al-Shi'a, p. 134
9. Al-Irbili, Kashf al-ghumma, vol. 4, p. 7
10. Al-Dakhil, A'immatuna, vol. 2, p. 209
11. Ang Nawba ay ang pangalan ng isang malawak na lupain sa timog ng Egypt
12. Al-Khasibi, al-Hidayat al-kubra, p. 313
13. Al-Mufid, al-Irshad, p. 649
14. Ibn Shahrashub, al-Manaqib, vol. 4, p. 433
15. Ibn Hajar, al-Sawa'iq al-Muhriqa, p. 207
16. Al-Nawbakhti, Firaq al-Shi'a, p. 134
17. Al-Ash'ari al-Qumi, al-Maqalat wa l-Firaq, p. 99
18. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 20
19. Al-Kulayni, al-Kafi, vol. 1, p. 381
20. Al-Kulayni, al-Kafi, vol. 1, p. 382
21. Al-Irbili, Kashf al-ghumma, vol. 4, p. 40
22. Abu l-Faraj Isfahani, Maqatil al-talibiyyin, p. 478
23. Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-khawass, vol. 2, p. 493
24. Al-Mufid, al-Irshad, p. 644
25. Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-khawass, vol. 2, p. 492
26. Al-Katib al-Baghdadi, Tarikh Baghdad, vol. 12, p. 56
27. Al-Mas'udi, Ithbat al-Wasiyya, p. 200
28. Ang Khan Sa'alik ay isang lugar kung saan nagpapahinga sandali ang mga caravan.
29. Al-Mufid, al-Irshad, p. 648
30. Al-Mufid, al-Irshad, p. 649
31. Al-Tabrisi, I'lam al-wara, vol. 2, p. 126
32. Al-Mas'udi, Muruj l-dhahab, vol. 4, p. 11
33. Ibn al-Jawzi, Tadhkirat al-khawass, vol. 2, p. 497
34. Ibn Shahrashub, al-Manaqib, vol. 4, p. 435
35. Al-Majlisi, Bihar al-anwar, vol. 2, p. 244
36. Al-Saduq, al-Amali, p. 438
37. Al-Tusi, Ikhtiyar ma'rifat al-rijal, p. 265
38. Musnad al-Imam al-Hadi (a), pp. 84-94
39. Musnad al-Imam al-Hadi (a), pp. 198-213
40. Al-Tusi, Ikhtiyar ma'rifat al-rijal , pp. 607-8
41. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 320
42. Al-Saduq, al-Tawhid, p. 101
43. Al-Saduq, 'Uyun akhbar al-Rida (a), vol. 2, p. 260
44. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 317
45. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 352
46. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 123
47. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 518
48. Al-Nawbakhti, Firaq al-Shi'a, p. 136
49. Al-Tusi, Ikhtiyar ma'rifat al-rijal, p. 522
50. Musnad al-Imam al-Hadi (a), p. 323
51. Dala'il al-imama, p. 409
52. Al-Mas'udi, Ithbat al-wasiyya, p. 456
53. Al-Nuri, Mustadrak al-wasa'il, vol. 17, p. 321
54. Al-Tusi, Rijal, pp. 389,401
55. Al-Tusi, al-Ghiba, vol. 1, p. 349
56. Al-Tusi, al-Ghiba, tomo. 1, p. 350
57. Al-Tusi, Rijal, p. 385
58. Al-Sayyid al-Murtada, Masa'il al-nasiriyya, p. 63
Mga sanggunian
.....
328