Mūsā b. Si Jaʿfar (a) (Arabic: موسی بن جعفر) (b. 128/745 – d. 183/799) na pinamagatang al-Kāẓim (الکاظم) at Bāb al-Ḥawāʾij (باب الحوائج ng) ay ang pitong Shi'a. ipinanganak sa Abwa' (isang nayon sa pagitan ng Mecca at Medina). Matapos ang kanyang ama na si Imam Ja'far al-Sadiq (a) ay naging martir siya (a) ay naging Imam ng Shi'a. Ang tatlumpu't limang taon ng kanyang imamate ay kasabay ng caliphate nina al-Mansur, al-Hadi, al-Mahdi, at Harun al-Rashid.
Imam Musa b. Ja'far al-Kazim (a)Mūsā b. Si Jaʿfar (a) (Arabic: موسی بن جعفر) (b. 128/745 – d. 183/799) na pinamagatang al-Kāẓim (الکاظم) at Bāb al-Ḥawāʾij (باب الحوائج ng) ay ang pitong Shi'a. ipinanganak sa Abwa' (isang nayon sa pagitan ng Mecca at Medina). Matapos ang kanyang ama na si Imam Ja'far al-Sadiq (a) ay naging martir siya (a) ay naging Imam ng Shi'a. Ang tatlumpu't limang taon ng kanyang imamate ay kasabay ng caliphate nina al-Mansur, al-Hadi, al-Mahdi, at Harun al-Rashid. Siya ay paulit-ulit na ikinulong nina al-Mahdi at Harun at sa wakas ay naging martir noong 183/799 sa al-Sindi b. kulungan ni Shahik. Pagkatapos ng kanyang pagkamartir, siya ay hinalinhan ng kanyang anak na si 'Ali b. Musa (a), bilang susunod na Imam.
Ang buhay ni Imam al-Kazim (a) ay kasabay ng rurok ng Abbasid caliphate. Siya ay nagsagawa ng taqiyya (pag-iingat na disimulasyon) patungkol sa pamahalaan at inirekomenda ang mga Shi'as na gawin din ito. Kaya, walang ulat tungkol sa kanyang pagkuha ng mga tahasang posisyon laban sa mga Abbasid caliph o patungkol sa mga pag-aalsa ng Alids, tulad ng Pag-aalsa ng Fakhkh. Gayunpaman, sa kanyang mga debate at pakikipag-usap sa mga caliph ng Abbasid at iba pa, sinubukan niyang tanungin ang pagiging lehitimo ng caliphate ng Abbasid.
Ilang debate at diyalogo sa pagitan ni Musa b. Si Ja'far (a) at ilang mga Hudyo at Kristiyanong iskolar ay naiulat sa mga mapagkukunan ng kasaysayan at mga hadith. Ang kanyang mga diyalogo sa mga iskolar ng ibang mga relihiyon ay nakolekta sa Musnad al-Imam al-Kazim, na ang ilan ay ipinadala ng Mga Tao ng Pinagkasunduan. Pinalawak din niya ang network ng Wikala (ang network ng deputyship), na naghirang ng mga tao bilang kanyang mga kinatawan o mga kinatawan sa iba't ibang lugar. Ang kanyang buhay ay kasabay din ng ilang mga dibisyon sa loob ng Shiismo din. Sa simula ng kanyang imamate, si Isma'iliyya, Fatahiyya, at Nawusiyya ay nabuo, at pagkatapos ng kanyang pagkamartir, nagkaroon ng Waqifiyya.
Pinuri ng mga mapagkukunan ng mga Shia at Sunni ang kanyang pagsasagawa ng pagsamba, pasensya, at pagkabukas-palad, na tinutukoy siya bilang "al-Kazim" at "al-'Abd al-Salih". Ang mga kilalang Sunni ay pinarangalan ang Ikapitong Shiang Imam bilang isang relihiyosong iskolar at binisita ang kanyang libingan kasama ang mga Shi'as. Ang lugar na pahingahan ni Imam al-Kazim (a) at ang mausoleum ng kanyang apo, si Imam al-Jawad (a), ay matatagpuan malapit sa Baghdad at kilala bilang Dambana ng Kazimayn. Ito ay binisita ng mga Muslim, at sa partikular, ang mga Shi'as.
Mga Angkan, Kapanganakan at Titulo
Ang kanyang angkan ay si Musa b. Ja'far b. Muhammad b. 'Ali b. al-Husayn b. 'Ali b. Abi Talib (a). Ang kanyang ina ay si Hamida al-Barbariyya[1] at ang kanyang mga teknonym ay Abu Ibrahim, Abu l-Hasan al-Awwal, Abu l-Hasan al-Madi, at gayundin si Abu Ali.
Siya (a) ay kilala bilang al-'Abd al-Salih dahil sa kanyang dakilang kabanalan at pagsamba,[2] at kilala bilang al-Kazim dahil siya (a) ay nagpigil sa pagmamaltrato ng iba [3] . Ang isa pa niyang titulo ay Bab al-Hawa'ij.[4]
kapanganakan
Si Imam al-Kazim (a) ay isinilang noong Linggo, Safar 7, 128/Nobyembre 8, 745 o Safar 7, 129/Oktubre 28, 746[5] sa nayon ng Abwa', sa pagitan ng Mecca at Medina, nang ang kanyang mga magulang, Si Imam al-Sadiq (a) at Hamida al-Barbariyya, ay pabalik na mula sa Hajj.[6] Ang ilan ay nagbanggit ng kanyang lugar ng kapanganakan sa Medina.[7]
Mayroong hindi pagkakasundo sa petsa ng kapanganakan ni Imam al-Kazim (a). Isinasaalang-alang ito ni Al-Tabari na nasa Dhu l-Hijja,[8] at dinala ito ni al-Tabrisi sa Safar 7[9]. Ayon sa ilang pinagkunan, si Imam al-Sadiq (a) ay labis na nagmahal sa kanya.[10] Ayon sa isang hadith na ipinadala ni al-Barqi, si Imam al-Sadiq (a) ay nagbigay ng pagkain sa mga tao sa loob ng tatlong araw pagkatapos ng kapanganakan ng kanyang anak.[11]
Musa b. Si Ja'far (a) ay isinilang sa panahon ng paglipat ng kapangyarihan mula sa mga Umayyad hanggang sa mga Abbasid. Noong siya ay 4 na taong gulang, kinuha ng unang Abbasid caliph ang kapangyarihan. Walang impormasyon sa mga makasaysayang mapagkukunan tungkol sa buhay ni Imam al-Kazim (a) bago ang kanyang imamate, maliban sa ilang mga pag-uusap ng mga iskolar noong kanyang kabataan, tulad ng pakikipag-usap niya kay Abu Hanifa[12] at mga iskolar ng ibang relihiyon sa Medina[13] .
Ayon sa isang hadith na binanggit sa Manaqib, siya ay hindi nagpapakilalang pumasok sa isang nayon sa Syria at nakipag-usap sa isang pari doon. Ang diyalogo ay humantong sa pagbabalik-loob ng pari at ng kanyang mga kasamahan sa Islam.[14] May mga ulat ng mga paglalakbay ng Imam (a) sa Mecca para sa hajj o 'Umra pilgrimages.[15] Ang Imam (a) ay paulit-ulit na ipinatawag ng mga caliph ng Abbasid sa Baghdad. Maliban sa mga pagkakataong ito, ginugol niya ang halos buong buhay niya sa Medina.
Mga Asawa at Anak
Ang bilang ng mga asawa ni Imam al-Kazim (a) ay hindi malinaw, ngunit iniulat na karamihan sa kanila ay mga babae, ang una sa kanila ay si Najma, ina ni Imam al-Rida (a)[16].
Tungkol sa mga anak ni Imam (a), mayroong iba't ibang mga ulat sa kasaysayan. Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, si Imam al-Kazim (a) ay may tatlumpu't pitong anak (labing walong anak na lalaki at labing siyam na anak na babae).[17] Si Imam al-Rida (a), Ibrahim, Ahmad, Hamza, Ishaq ay kabilang sa kanyang mga anak na lalaki at si Fatima at Hakima ay kabilang sa kanyang mga anak na babae.
Ang mga inapo ni Imam al-Kazim (a) ay kilala bilang Musawi Sayyids.
Imamate
Musa b. Si Ja'far (a), pagkatapos ng pagkamartir ng kanyang ama noong 148/765 noong siya ay 20 taong gulang, ay naging imam ng Shi'a.[18] Ang panahon ng imamate ni Imam al-Kazim (a) ay kasabay ng mga panahon ng apat na mga caliph ng Abbasid.[19] Humigit-kumulang 10 taon ng kanyang imamate ang naganap sa panahon ng caliphate ni al-Mansur (paghahari: 136/754-158/775); Ang 11 taon nito ay naganap sa panahon ng caliphate ni al-Mahdi al-'Abbasi (paghahari: 158/775-169/785); isang taon nito ay naganap sa panahon ng caliphate ni al-Hadi al-'Abbasi (paghahari: 169/785-170/786); at 13 taon nito ay naganap sa panahon ng caliphate ni Harun (paghahari: 170/786-193/809).[20] Musa b. Ang imamate ni Ja'far (a) ay tumagal ng 35 taon, at siya ay hinalinhan ng kanyang anak, si Imam al-Rida (a), pagkatapos ng kanyang pagkamartir noong 183/799.[21]
Tekstuwal na Katibayan para sa Imamate
Mula sa pananaw ng Shiite, ang isang Imam ay maaari lamang italaga ng nakaraang Imam. Iyon ay, ang bawat Imam ay dapat na tahasang pumili at ipakilala ang kanyang kahalili. Sa ilang mga pagkakataon, inihayag ni Imam al-Sadiq (a) ang imamate ng kanyang anak, si Musa, sa kanyang malalapit na kasamahan. May mga seksyon tungkol sa mga pagtatalaga para sa imamate ni Musa b. Ja'far (a) sa al-Kafi[22], Bihar al-anwar[23], al-Irshad[24], at I'lam al-wara[25] na, ayon sa pagkakabanggit, ay binanggit ang 16, 46, 12 , at 14 na hadith sa bagay na ito. Narito ang ilang mga hadith:
Al-Fayd b. Tinanong ni al-Mukhtar si Imam al-Sadiq (a) tungkol sa susunod na Imam. Noong panahong iyon, pumasok ang kanyang anak na si Musa at ipinakilala siya ni Imam al-Sadiq (a) bilang susunod na Imam.[26]
Ayon sa isang hadith na ipinadala ni 'Ali b. Ja'far, sinabi ni Imam al-Sadiq (a) tungkol kay Musa b. Ja'far (a): “siya ang aking pinakamahusay na anak at ang hahalili sa akin. Siya ang papalit sa pwesto ko. At siya ang Hujja (patunay) ng Kataas-taasang Diyos para sa lahat ng mga nilikha pagkatapos ko”.[27]
Ayon sa isang ulat sa 'Uyun akhbar al-Rida (a), sinabi ni Harun al-Rashid sa kanyang anak na si Musa b. Si Ja'far ang tamang Imam at ang pinaka-karapat-dapat na tao para sa paghalili ng Propeta (s), na naglalarawan sa kanyang sariling caliphate o pamumuno na nakikita lamang o nakabatay sa puwersa.[28]
Ang Kalooban ni Imam al-Sadiq (a) at ang Pagkalito ng Ilang Shi'a
Nabanggit sa mga sanggunian na dahil sa mga panggigipit na ginawa ng mga Abbasid at upang mabantayang protektahan ang buhay ni Imam al-Kazim (a), ipinakilala ni Imam al-Sadiq (a) ang limang tao, kabilang ang Abbasid caliph bilang kanyang vicegerente.[29] ] Bagaman, ilang beses nang ipinakilala ni Imam al-Sadiq (a) ang Imam pagkatapos ng kanyang sarili sa kanyang mga espesyal na kasama, ang kanyang pagpapakilala sa limang tao ay naging dahilan ng pagkalito ng sitwasyon para sa Shi'a. Sa panahong ito, ang ilang kilalang mga kasamahan ni Imam al-Sadiq (a) tulad nina Mu'min al-Taq at Hisham b. Nag-aalinlangan din si Salim. Una nilang pinuntahan si 'Abd Allah al-Aftah na nag-angkin ng Imamate at tinanong siya tungkol sa zakat. Ngunit, hindi sila nakumbinsi ng kanyang mga sagot. Pagkatapos, binisita nila si Musa b. Ja'far (a) at kumbinsido sa kanyang mga sagot at tinanggap ang kanyang imamate.[30]
Mga Kontemporaryong Shi'a Sects
Ang ilang mga Shi'a noong panahon ni Imam al-Sadiq (a) ay naniniwala sa imamate ng kanyang anak na si Isma'il at bagama't siya ay pumanaw habang si Imam al-Sadiq (a) ay nabubuhay pa, hindi sila naniwala sa kanyang pagkamatay at naniwala pa rin. sa kanyang imamate. Matapos ang pagiging martir ni Imam al-Sadiq (a), ang ilan na nadismaya tungkol sa imamate ni Isma'il ay itinuring ang kanyang anak na si Muhammad b. Isma'il bilang Imam at kalaunan ay nakilala bilang Isma'ilis.
Matapos ang pagkamartir ni Imam al-Sadiq (a), ang iba ay sumunod kay 'Abd Allah al-Aftah at nakilala bilang Fatahiyya. Kabilang sa iba pang mga sekta noong panahon ni Imam (a) ay ang Nawusiyya, na sumusunod sa isang taong tinatawag na Nawus na nag-isip kay Imam al-Sadiq (a) bilang huling Imam, at isa pang grupo na naniniwala sa imamate ni Muhammad b. Ja'far, na kilala bilang al-Dibaj.[31]
Mga aktibidad ng Ghalis
Ang mga Ghalis (mga taong nagmalabis tungkol sa mga Imam) ay aktibo sa panahon ng imamate ni Imam al-Kazim (a). Ang sekta ng Bashiriyya ay nabuo sa panahong ito. Ang sekta ay iniuugnay kay Muhammad b. Bashir, isang kasamahan ni Musa b. Ja'far (a). Iniugnay niya ang ilang maling pananalita sa Imam (a) noong nabubuhay pa ang Imam (a). Naniniwala si Imam al-Kazim (a) na si Muhammad b. Si Bashir ay marumi at isinumpa siya.[32]
Mga Gawaing Pang-agham
Maraming gawaing pang-eskolar ang naiulat para kay Imam al-Kazim (a). Ang mga ito ay nasa anyo ng mga hadith, mga debate, at mga diyalogo, at binanggit sa mga Shiite na koleksyon ng mga hadith.[42]
Mga Hadith
Maraming mga hadith ang nailipat mula kay Imam al-Kazim (a) sa mga Shiite na koleksyon ng mga hadith. Karamihan sa mga ito ay nababahala sa mga isyung teolohiko, tulad ng monoteismo[43], bada'[44] at pananampalataya[45], gayundin ang mga usaping moral[46]. Ang ilang mga pagsusumamo, tulad ng al-Jawshan al-Kabir, ay ipinadala rin mula sa kanya. Sa mga tanikala ng mga tagapaghatid ng naturang mga hadith, ang Imam (a) ay tinukoy sa "al-Kazim", "Abu l-Hasan", "Abu l-Hasan al-Awwal", "Abu l-Hasan al-Madi ” (the late Abu l-Hasan), “al-'Alim”,[47] at “al-'Abd al-Salih”. Si 'Aziz Allah 'Atarudi ay nakakolekta ng 3,134 na hadith mula sa kanya sa kanyang Musnad al-Imam al-Kazim.[48] Si Abu 'Imran al-Marwzi, isang iskolar ng Sunni, ay nagtipon din ng ilan sa mga hadith ng Imam (a) sa kanyang Musnad al-Imam Musa b. Ja'far.[49]
Ang iba pang mga gawa ay nailipat din mula kay Musa b. Ja'far (a):
Isang sanaysay hinggil sa talino o katwiran (al-'aql) na hinarap kay Hisham b. al-Hakam.[50]. Isang sanaysay tungkol sa monoteismo bilang tugon sa mga tanong ni Fath b. 'Abd Allah.[51]
'Ali b. Inipon din ni Yaqtin ang ilan sa kanyang mga tanong at tumugon kay Musa b. Ja'far (a) sa isang aklat sa ilalim ng Masa'il 'an Abi l-Hasan Musa b. Ja'far.[52]
Mga Debate at Dialogue
Ang ilang mga debate at diyalogo ni Imam al-Kazim (a) kasama ang ilang mga Abbasid caliph,[53] Hudyo[54] at Kristiyano[55] iskolar, Abu Hanifa[56] at iba pa ay nailipat. Si Baqir Sharif al-Qarashi ay nakolekta ng walong diyalogo ni Imam al-Kazim (a) sa ilalim ng kanyang mga debate.[57] Si Imam al-Kazim (a) ay nagkaroon ng mga debate kay al-Mahdi al-'Abbasi tungkol sa Fadak at ang pagbabawal ng alak sa Qur'an.[58] Nagkaroon din siya ng mga debate kay Harun al-'Abbasi. Dahil itinuring ni Harun ang kanyang sarili bilang isang kamag-anak ng Propeta (s), ipinahayag ni Imam al-Kazim (a) kay Harun na siya ang may pinakamalapit na kaugnayan sa Propeta (s).[59] Musa b. Ang mga pakikipag-usap ni Ja'far (a) sa mga iskolar ng ibang relihiyon ay karaniwang nasa anyo ng mga sagot sa kanilang mga katanungan, na humantong sa kanilang pagbabalik-loob sa Islam.[60]
Magsagawa
ng paraan ng Pagsamba
Ayon sa mga mapagkukunang Shiite at Sunni, si Imam al-Kazim (a) ay madalas na nagsasagawa ng pagsamba sa Diyos. Kaya, siya ay nakilala bilang "al-'Abd al-Salih" (ang matuwid na mananamba o lingkod ng Diyos)[61]. Ayon sa ilang mga ulat, si Imam al-Kazim (a) ay sumamba nang labis na ang kanyang mga tagapagbilanggo ay humanga.[62] Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, Musa b. Si Ja'far (a) ay ang pinakadakilang mananamba sa kanyang panahon at siya ay sumigaw dahil sa takot sa Diyos kaya nabasa ang kanyang balbas. Sa kanyang sujud, inulit niya ang pagsusumamo: “Kung ang kasalanan ng Iyong lingkod ay malaki, kung gayon ang kapatawaran mula sa Iyo ay ang pinakamabuti” ( عَظُمَ الذَّنْبُ مِنْ عَبْدِكَ فَلْيَحْسُنِ الْعَفْوُ مِنْ عِنْدِكُمْ: عِنْد! Hinihiling ko sa Iyo ang kaaliwan sa oras ng kamatayan at kapatawaran sa oras ng Paghuhukom” ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الرَّاحَةَ عِنْدَ الْمَوْتِ وَ الْعَفْوَ عِنْدَ الْحِسَا.
Moral na Pag-uugali
Maraming mga ulat tungkol sa pasensya ni Imam al-Kazim (a)[65] at kabutihang-loob sa mga mapagkukunang Shiite at Sunni[66]. Naniniwala si Al-Shaykh al-Mufid na ang Imam (a) ay ang pinaka mapagbigay na tao sa kanyang panahon na lihim na kumuha ng mga probisyon at pagkain sa mga mahihirap sa Medina nang magdamag.[67] Sinabi ni Ibn 'Inaba tungkol kay Musa b. Ang kabutihang-loob ni Ja'far (a): umalis siya ng bahay magdamag na may dalang mga bag ng dirham at ibinigay ang mga ito sa bawat taong nangangailangan na kanyang nakilala. Ang kanyang mga bag ng dirham ay kilala sa mga tao noong panahong iyon.[68] Sinasabi rin na si Musa b. Si Ja'far (a) ay bukas-palad din sa mga bumabagabag sa kanya, at sa tuwing nalaman niya na may gustong mang-istorbo sa kanya, nagpadala siya ng mga regalo sa kanya.[69] Itinuring din ni Al-Shaykh al-Mufid ang Imam al-Kazim (a) bilang matiyaga sa silat al-rahim (mga ugnayan ng pamilya).[70]
Ang Imam (a) ay nakilala bilang “al-Kazim” dahil lubos niyang nakontrol ang kanyang galit.[71] Mayroong iba't ibang mga ulat na kinokontrol niya ang kanyang galit laban sa kanyang mga kaaway at mga taong nanakit sa kanya.[72] Halimbawa, isang lalaki mula sa supling ni 'Umar b. Ininsulto ni al-Khattab si Imam 'Ali (a) sa presensya ni Imam al-Kazim (a). Ang mga kasamahan ng Imam (a) ay gustong salakayin siya, ngunit hindi sila pinahintulutan ng Imam (a) na gawin ito. Pagkatapos ay pumunta siya sa bukid ng lalaki. Nang makita ng lalaki si Imam al-Kazim (a), siya ay umiyak at hiniling sa Imam (a) na huwag tumapak sa kanyang mga pananim. Nilapitan siya ng Imam (a) at magiliw na nagtanong: “magkano ang nagastos mo sa bukid?”. Sumagot ang lalaki: "100 dinar". Pagkatapos ang Imam (a) ay nagtanong: "magkano ang iyong mapapakinabangan sa bukid?" Sinabi ng lalaki: "Wala akong kaalaman sa nakatago". Nagtanong si Imam al-Kazim (a): "magkano ang inaasahan mong makinabang?" Sumagot ang lalaki: “200 dinar”. Ang Imam (a) ay nagbigay sa kanya ng 300 dinar at nagsabi: "ang 300 dinar na ito ay sa iyo at panatilihin ang iyong mga pananim". Ang Imam (a) ay pumunta sa mosque noon. Ang lalaki ay nagmamadaling umakyat sa mosque at dumating nang mas maaga kaysa sa Imam (a). Nang makita niya ang Imam (a), binibigkas niya ang Quranikong talata: “Ang Allah ay higit na nakaaalam kung saan Niya inilalagay ang Kanyang mensahe” (Quran 6:124).[73]
Si Al-Bushr al-Hafi ay humanga rin sa mga pahayag ng Imam (a) at gawaing moral at pagkatapos ay nagsisi sa Diyos.[74]
Pag-uugaling Pampulitika
Ayon sa ilang pinagkunan, binigyang-diin ni Imam al-Kazim (a) ang pagiging hindi lehitimo ng mga caliph ng Abbasid sa iba't ibang paraan, tulad ng pagkakaroon ng mga debate at pagtanggi na makipagtulungan sa kanila at sa gayon ay sinubukan niyang pahinain ang tiwala ng mga tao sa kanila.[75] Ang mga sumusunod ay mga kaso ng kanyang mga pagtatangka na tanungin ang pagiging lehitimo ng mga Abbasid:
Sa ilang mga kaso kung saan sinubukan ng mga caliph ng Abbasid na gawing lehitimo ang kanilang pamahalaan sa pamamagitan ng kanilang kaugnayan sa Propeta (s) sa pamamagitan ng dugo, sinubukan ni Imam al-Kazim (a) na ipakita na siya ay mas malapit sa Propeta (s) kaysa sa mga Abbasid. Halimbawa, sa pakikipag-usap kay Harun al-'Abbasi, si Imam al-Kazim (a) ay umapela sa mga talata ng Quran, tulad ng Al-Mubahala Verse, upang ipakita na ang kanyang angkan ay bumalik sa Propeta (s) sa pamamagitan ng kanyang dakilang- lola, Fatima al-Zahra (a).[76]
Nang magsimulang ibalik ni al-Mahdi al-'Abbasi ang mga kahina-hinala o inagaw na ari-arian sa kanilang mga may-ari, hiniling sa kanya ni Imam al-Kazim (a) na ibalik sa kanya ang Fadak.[77] Nang hilingin sa kanya ni al-Mahdi na tukuyin ang mga limitasyon ng Fadak, ang Imam (a) ay nagbigay sa kanya ng mga limitasyon na katumbas ng mga hangganan ng Abbasid na pamahalaan.[78]
Laging hinihiling ni Imam al-Kazim (a) sa kanyang mga kasamahan na huwag makipagtulungan sa mga Abbasid. Halimbawa, pinagbawalan niya si Safwan al-Jammal na paupahan ang kanyang mga kamelyo kay Harun.[79] Gayunpaman, pinahintulutan niya ang kanyang kasama, si 'Ali b. Si Yaqtin, na naging ministro ni Harun al-Rashid, upang manatili sa palasyo at maglingkod sa mga Shi'as.[80]
Gayunpaman, walang ulat tungkol sa anumang tahasang pagsalungat ni Musa b. Ja'far (a) sa pamahalaang Abbasid. Nagsagawa siya ng taqiyya (dissimulasyon) at inirekomenda ang mga Shi'as na sundin ito. Halimbawa, ang Imam (a) ay sumulat ng isang liham kay Khayzaran, ang ina ni al-Hadi al-'Abbasi, upang aliwin siya tungkol sa pagkamatay ni al-Hadi.[81] Ayon sa isang hadith, nang siya ay ipinatawag ni Harun, sinabi niya: "Pupunta ako kay Harun dahil ito ay isang obligasyon na magsagawa ng taqiyya na may paggalang sa pinuno". Tinanggap din niya ang mga regalo ni Harun para sa mga kasal ni Al Abi Talib upang mapangalagaan ang kanilang henerasyon.[82] Sumulat pa siya ng liham kay 'Ali b. Yaqtin at hiniling sa kanya na isagawa ang wudu' sa paraang ginagawa ng mga Sunni Muslim upang hindi mahulog sa panganib.[83]
Mga Pag-aalsa ni Alids
Musa b. Ang buhay ni Ja'far (a) ay kasabay ng rurok ng kapangyarihan ng Abbasid at ilang mga pag-aalsa ng Alids laban sa kanila. Kinuha ng mga Abbasid ang kapangyarihan na may slogan ng pagsuporta sa Ahl al-Bayt (a) ng Propeta (s), ngunit hindi nagtagal hanggang sa sila ay naging masugid na mga kaaway ng Alids, pinatay o ikinulong ang marami sa kanila at kanilang mga tagasunod. Ang poot ng mga pinuno ng Abbasid sa mga Alids ay humantong sa ilang kilalang Alids upang simulan ang mga pag-aalsa laban sa kanila. Kabilang sa mga halimbawa ng gayong mga pag-aalsa ang pag-aalsa ng al-Nafs al-Zakiyya, ang pagtatatag ng pamahalaang Idrisid, at ang Pag-aalsa ng al-Fakhkh. Ang Pag-aalsa ng al-Fakhkh ay naganap noong 169/785 sa panahon ni Musa b. Ang imamate ni Ja'far (a) at ang caliphate ni al-Hadi al-'Abbasi. [84] Ang Imam (a) ay hindi nakibahagi sa mga pag-aalsa na ito at walang tahasang posisyon ang iniulat na kinuha niya bilang pagsuporta o pagkondena sa gayong mga pag-aalsa. Maging si Yahya b. Sumulat si 'Abd Allah ng isang liham at nagreklamo tungkol sa pananahimik ng Imam (a) tungkol sa kanyang pag-aalsa sa Tabaristan.[85] Mayroong dalawang pananaw tungkol sa posisyon ng Imam (a) patungkol sa Pag-aalsa ng al-Fakhkh na naganap sa Medina:
Ang ilang mga tao ay naniniwala na ang Imam (a) ay sumang-ayon, at sinuportahan, ang pag-aalsa. Sila ay umaapela sa isang pangungusap ng Imam (a) na hinarap kay Shahid al-Fakhkh: "kaya't maging seryoso sa iyong ginagawa dahil ang mga taong ito ay nagpapahayag ng pananampalataya ngunit mga polytheist sa kanilang mga puso".[86] Ang iba ay naniniwala na ang mga pag-aalsa ay hindi sinuportahan ng Imam (a).[87]Gayunpaman, nang makita ng Imam (a) ang pinuno ni Shahid al-Fakhkh, binibigkas niya ang Al-Istirja' Verse at hinangaan siya.[88] Naniniwala si Al-Hadi al-'Abbasi na iniutos ni Imam al-Kazim (a) ang pag-aalsa ng al-Fakhkh at sa gayon, nagbanta siyang papatayin siya.[89]
bilangguan
Sa panahon ng kanyang imamate, si Imam al-Kazim (a) ay paulit-ulit na ipinatawag at ikinulong ng mga caliph ng Abbasid. Sa unang pagkakataon, siya ay dinala mula Medina patungong Baghdad sa utos ng Abbasid caliph, si al-Mahdi al-'Abbasi.[90] Dalawang beses ding ikinulong ni Harun ang Imam (a). Ang oras ng kanilang unang pag-aresto at ang unang bilangguan ay hindi binanggit sa mga mapagkukunan, ngunit ang pangalawang pag-aresto ay naganap noong Shawwal 20, 179/Enero 6, 796 nang siya ay arestuhin sa Medina[91] at nakulong sa Basra sa bahay ng ' Isa b. Ja'far noong Dhu l-Hijja 7 (Marso 5)[92]. Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, sumulat si Harun ng liham kay 'Isa b. Ja'far noong 180/797-97 at hiniling sa kanya na patayin ang Imam (a), ngunit tumanggi siyang gawin ito.[93] Pagkaraan ng ilang sandali, ang Imam (a) ay inilipat sa bilangguan ng al-Fadl b. Rabi'. Ginugol ni Imam al-Kazim (a) ang mga huling taon ng kanyang buhay sa mga bilangguan ni al-Fadl b. Yahya at al-Sindi b. Shahik.[94] Sa teksto ni Imam al-Kazim (a) ziyarah (pagdarasal sa pagdalaw), siya ay binati bilang “pinahirapan sa kailaliman ng mga bilangguan” (المُعَذَّب فی قَعر السُجون).[95]
Mayroong iba't ibang mga ulat kung bakit si Imam al-Kazim (a) ay inaresto at ikinulong ng mga caliph ng Abbasid. Ayon sa ilang mga ulat, siya ay inaresto ni Harun dahil sa paninibugho ni Yahya al-Barmaki sa Imam (a) at paninirang-puri kay 'Ali b. Isma'il b. Ja'far.[96] Sinasabing si Harun ay naghinala sa pakikipag-ugnayan ni Imam al-Kazim (a) sa mga Shi'as at natatakot na ang paniniwala ng Shiite sa kanyang imamate ay makasira sa kanyang pamahalaan.[97] Ayon sa ibang mga salaysay, ang Imam (a) ay nakulong dahil ang ilang mga Shi'as, tulad ni Hisham b. al-Hakam, ay hindi nagsagawa ng taqiyya, sa kabila ng mga utos ng Imam (a).[98] Kaya, si Hisham b. Ang mga debate ni al-Hakam ay nag-ambag sa pagkakulong ng Imam (a).[99]
Pagkamartir
Ginugol ni Imam al-Kazim (a) ang mga huling araw ng kanyang buhay sa al-Sindi b. kulungan ni Shahik. Ayon kay al-Shaykh al-Mufid, nilason ni al-Sindi ang Imam (a) sa utos ni Harun al-Rashid, at pagkaraan ng tatlong araw, ang Imam (a) ay naging martir.[100] Ang kanyang pagkamartir ay naganap noong Rajab 25, 183 (Setyembre 1, 799).[101] Mayroong iba pang mga pananaw tungkol sa panahon at lugar ng pagkamatay ni Imam al-Kazim (a) bilang martir.[102]
Nang si Musa b. Si Ja'far (a) ay naging martir, ang kanyang bangkay ay inilagay sa tulay ng Baghdad sa utos ni al-Sindi b. Shahik at inihayag na si Musa b. Namatay si Ja'far sa mga likas na dahilan.[103] Mayroong iba't ibang mga account kung paano siya naging martir. Karamihan sa mga historiographer ay naniniwala na siya ay nilason ni Yahya b. Khalid at al-Sindi b. Shahik.[104] Ayon sa isa pang salaysay, ang Imam (a) ay nalagutan ng hininga sa pamamagitan ng pagkakatupi sa isang karpet.[105] Iniugnay ni Hamd Allah al-Mustawfi sa mga Shi'as ang paniniwala na si Musa b. Si Ja'far (a) ay naging martir sa pamamagitan ng mainit na tingga na ibinuhos sa kanyang lalamunan, ngunit wala siyang binanggit na mapagkukunan para sa kanyang pag-angkin.[106]
Dalawang dahilan ang binanggit kung bakit ang bangkay ng Imam (a) ay ipinakita sa isang pampublikong lugar: isa sa mga ito ay upang ipakita na ang Imam (a) ay namatay dahil sa likas na dahilan, at ang isa ay upang pabulaanan ang pananaw ng mga taong iyon na naniniwala. sa Mahdawiyya ni Imam al-Kazim (a).[107]
Musa b. Ang bangkay ni Ja'far (a) ay inilibing sa lugar ng Shuniziyya sa mausoleum ng pamilya ng al-Mansur, na kilala bilang mga libingan ng mga Quraysh.[108] Sinasabing inilibing ng mga Abbasid ang bangkay ng Imam (a) doon upang hindi makapagtipon ang mga Shi'as sa kanyang libingan.[109] Ang kanyang libingan ay kilala bilang Dambana ng al-Kazimayn.
Lugar ng Libingan at ang Gantimpala para sa Ziyarah
Matapos mahanap ang pagkamatay ni Imam (a) bilang martir, nagtipon ang Shi'a para sa isang libing at inilibing ang kanyang katawan sa sementeryo ng Quraysh ng Kadhimiya. Si Imam al-Rida (a) ay nagsabi, “Sinuman ang bumisita sa libingan ng aking ama ay katulad ng bumisita sa mga puntod ng Propeta (s) at Ali b. Abi Talib (a).” Sa isa pang salaysay, siya (a) ay isinalaysay na nagsasabing ang gantimpala na ibinigay sa pagbisita sa libingan ng kanyang ama ay katulad ng gantimpala na ibinigay sa pagbisita sa libingan ni Imam al-Husayn (a).[110]
Mga Kasama at Deputies
Walang tiyak na mga numero tungkol sa mga kasamahan ni Imam al-Kazim (a). Ang mga sumusunod ay ang iba't ibang pananaw tungkol sa kanilang bilang:
Ayon kay al-Shaykh al-Tusi, sila ay 272.111] Ayon kay al-Barqi, sila ay 160. Tinanggihan ni Al-Qarashi ang pananaw ni al-Barqi at binanggit niya ang 320 kasamahan ni Imam al-Kazim (a).[112]Kasama sa mga kasamahan ni Imam al-Kazim (a) ang mga tao tulad ni 'Ali b. Yaqtin, Hisham b. al-Hakam, Hisham b. Salim, Muhammad b. Abi 'Umayr, Hammad b. 'Isa, Yunus b. 'Abd al-Rahman, Safwan b. Yahya, at Safwan al-Jammal, ang ilan sa kanila ay kabilang sa mga Tao ng Pinagkasunduan.[113] Matapos ang pagkamatay ni Imam al-Kazim (a) bilang martir, ilan sa kanyang mga kasama, tulad ni 'Ali b. Abi Hamza al-Bata'ini, Ziyad b. Marwan at 'Uthman b. 'Isa, hindi tinanggap ang imamate ni 'Ali b. Musa al-Rida (a) at “huminto” sa imamate ni Musa b. Ja'far (a).[114] Kaya sila ay nakilala bilang “al-Waqifiyya” (sa literal: mga taong huminto). Gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, nagbago ang isip ng ilan sa kanila at tinanggap ang imamate ni Imam al-Rida (a).
Organisasyon ng mga Kinatawan
Upang magkaroon ng mas malawak na pakikipag-ugnayan sa mga Shi'as at mapalakas ang kanilang kapangyarihang pang-ekonomiya, pinalawak ni Imam al-Kazim (a) ang organisasyon ng mga kinatawan at kinatawan na itinatag sa panahon ni Imam al-Sadiq (a). Ipinadala niya ang ilan sa kanyang mga kasama sa iba't ibang lugar bilang kanyang mga kinatawan o ahente. Ang ilang mga mapagkukunan ay nagbanggit ng 13 sa kanyang mga kinatawan.[115] Ayon sa ilang mapagkukunan, kasama sa kanyang mga kinatawan si 'Ali b. Yaqtin at Mufaddal b. 'Umar sa Kufa, 'Abd al-Rahman b. al-Hajjaj sa Baghdad, Ziyad b. Marwan sa Kandahar, 'Uthman b. 'Isa sa Ehipto, Ibrahim b. Salam sa Nishabur, at 'Abd Allah b. Jundab sa Ahvaz.[116]
Mayroong iba't ibang mga ulat sa mga mapagkukunan ayon sa kung saan ang mga Shi'as ay nagbigay ng khum ng kanilang pera at ari-arian sa Imam (a) o sa kanyang mga kinatawan. Naniniwala si Al-Shaykh al-Tusi na ang dahilan kung bakit ang ilan sa mga kinatawan ng Imam (a) ay naniniwala sa Waqifiyya ay ang kanilang pagkahilig sa perang natipon nila.[117] Ayon sa ulat na ibinigay ni 'Ali b. Isma'il b. Si Ja'far kay Harun, na humantong sa pag-aresto kay Imam al-Kazim (a), “maraming pera ang ipinadala sa kanya mula sa silangan at kanluran, at siya ay may sariling kabang-yaman kung saan ang iba't ibang uri ng mga barya ay malaki. dami ay matatagpuan”.[118]
Ang ibang paraan kung saan ang Imam (a) ay nakipag-ugnayan sa mga Shi'as ay ang pagsusulatan. Nagpalitan ng mga liham sa pagitan niya at ng mga Shi'as na may paggalang sa mga isyu sa jurisprudential, paniniwala, pangangaral, pagdarasal, at mga isyu na may kaugnayan sa mga kinatawan. Sinasabing sumulat pa siya ng mga liham sa kanyang mga kasama[119] at tumugon sa kanilang mga tanong noong siya ay nasa bilangguan.[120]
Posisyon sa Mata ng mga Sunni Muslim
Pinararangalan ng mga Sunni Muslim si Imam al-Kazim (a) bilang isang relihiyosong iskolar. Ang ilang mga tauhan ng Sunni ay humanga sa kaalaman at moral na katangian ng Imam (a)[121] at itinuro ang kanyang pasensya, pagkabukas-palad, pagsamba, at mga katulad nito.[122] Ang ilang mga kaso kung saan ipinakita ang pasensya at pagsamba ni Imam al-Kazim (a) ay binanggit sa mga mapagkukunan ng Sunni.[123] Ang ilang mga iskolar ng Sunni, gaya ni al-Sam'ani, ay bumisita sa libingan ni Imam al-Kazim (a) [124]at kumuha ng resort (tawassul) sa kanya. Sinabi ni Abu 'Ali al-Khallal, isang iskolar ng Sunni, na binisita niya si Musa b. libingan ni Ja'far at dumulog sa kanya tuwing siya ay may problema at pagkatapos ay nalutas ang kanyang problema.[125] Si Al-Shafi'i ay sinipi din na nagsasabi na si Musa b. Ang libingan ni Ja'far ay isang “nakapagpapagaling na lunas”.[126]
Mga Tala
Mga sanggunian
Abū l-Faraj al-Isfahānī, ʿAlī b. al-Ḥusayn. Maqātil al-ṭālibīyyīn. Beirut: Dār al-Maʿrifa, nd Amin, Sayyid Muḥsin al-. Aʿyān al-Shīʿa. Beirut: Dār al-Taʿārīf, 1403 AH. Amin, Sayyid Muḥsin. Sīrah-yi Maʿṣūmān. Isinalin ni ʿAlī Ḥujjatī Kirmānī. Tehran: Surūsh, 1376 Sh. ʿAṭārudī, ʿAzīz Allāh. Musnad Imām al-Kāẓim. Mashhad: Āstān-i Quds-i Raḍawī, 1409 AH. Ḥillī, al-Ḥasan b. Yūsuf al-. Minḥāj al-kirama fī maʿrifat al-imāma. Mashhad: Muʿassisi-yi ʿĀshūrā, 1379 Sh. Ibn Abī l-Ḥadīd, ʿAbd al-Ḥamīd b. Hibat Allāh. Sharḥ nahj al-balāgha. Qom: Kitābkhānih-yi Āyat Allāh Marʿashī, nd Ibn al-Athīr al-Jazarī, ʿAlī b. Muḥammad. Al-Kāmil fī l-tārīkh. Beirut: Dār al Ṣādir, 1385 AH. Ibn al-Jawzī, Yusuf b. ʿAbd Allāh. Tadhkirat al-khawāṣṣ. Qom: Manshūrāt al-Sharīf al-Raḍī, 1418 AH. Ibn ʿInaba, Aḥmad b. ʿAlī. ʿUmdat al-ṭālib fī ansāb Āl Abī Ṭālib. Qom: Anṣārīyan, 1417 AH. Ibn Shahrāshūb, Muḥammad b. ʿAlī. Manāqib Āl Abī Ṭālib. Qom: ʿAllāma, 1379 AH. Irbilī, ʿAlī b. ʿIsā al-. Kashf al-ghumma. Qom: al-Raḍī, 1421 AH. Jabbārī, Muḥammad Riḍā. Sāzmān-i wikālat. Qom: Muʾassisi-yi Imām Khomeini, 1382 Sh. Jaʿfarīyan, Rasūl. Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi Imāmān-i Shiʿa. Qom: Anṣārīyān, 1381 Sh. Kashshī, Muḥammad b. ʿUmar al-. Al-Rijāl. Mashhad: Muʾassisi-yi Nashr-i Dānishgāh-i Mashhad, 1409 AH. Khaṭīb al-Baghdādī, Aḥmad b. ʿAbd al-Maj¬¬īd al-. Tārīkh Baghdād. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1417 AH. Kulaynī, Muḥammad b. Yaʿqūb al-. Al-Kāfī. Tehran: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH. Majlisī, Muḥammad Baqir al-. Biḥār al-anwār. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, 1403 AH. Masʿūdī, ʿAlī b. al-Ḥusayn. Ithbāt al-waṣīyya. Isinalin ni Muḥammad Jawad Najafī. Tehran: Islāmīyya, 1362 Sh. Mufīd, Muḥammad b. Nuʿmān al-. Al-Irshād. Qom: Kungiri-yi Shaykh-i Mufīd, 1413 AH. Nawbakhtī, al-Ḥasan b. Mūsā al-. Firaq al-Shīʿa. Beirut: Dār al-Awḍāʾ, 1404 AH. Pīshwāyī, Mihdī. Sīra-yi pīshwāyān. Qom: Muʾassisi-yi Imām Ṣādiq, 1372 Sh. Qarashī, Bāqir Sharīf al-. Ḥayāt al-Imām Mūsā b. Ja'far. Qom: Mihr-i Dildār, 1429 AH. Qummī, Shaykh ʿAbbās. Al-Anwār al-bahīyya. Qom: Jamiʿat al-Mudarrisīn, 1417 AH. Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Al-Tawḥīd. Qom: Jamiʿat al-Mudarrisīn, 1398 AH. Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Kamāl al-dīn wa tamām al-niʿma. Tehran: Islāmīyya, 1395 AH. Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. ʿUyūn akhbār al-Riḍā. Tehran: Nashr-i Jahān, 1378 AH. Samʿānī, ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad al-. Al-Ansāb. Hyderabad: Majlis Dāʾirat al-Maʿārif al-ʿUthmānīyya, 1404 AH. Shabrāwī, Jamāl al-Dīn al-. Al-Itḥāf bi-ḥubb al-ashrāf. Qom: Dār al-Kitāb, 1423 AH. Shūshtarī, Muḥammad Taqī al-. Risāla fī tawārīkh al-Nabī wa l-Āl. Qom: Jamiʿat al-Mudarrisīn, 1423 AH.Shūshtarī, Muḥammad Taqī al-. Risāla fī tawārīkh al-Nabī wa l-Āl. Qom: Jamiʿat al-Mudarrisīn, 1423 AH. Ṭabarī al-Shīʿī, Muḥammad b. Jarīr al-. Dalāʾil al-Imāma. Qom: Biʿthat, 1403 AH. Ṭbrisī, Faḍl b. al-Ḥasan. Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā. Mashhad: Āl al-Bayt, 1417 AH. Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Al-Fihrist. Qom: Maktibat al-Muḥaqiq al-Ṭabāṭabāʾī, 1420 AH. Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Al-Ghayba. Qom: Dār al-Maʿārif al-Islāmīyya, 1411 AH. Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Al-Rijāl. Qom: Jamiʿat al-Mudarrisīn, 1415 AH. Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥasan al-. Tahdhīb al-aḥkām. Qom: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1407 AH.....
328