Anibersaryong pagka-Shaheed ni Imam Muhammad Taqi al-Jawad (as)

Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.)

Ang Ikasiyam Banal na Dalisay na Imam ng Ahl Bayt (AS)

Pangalan: Muhammad bin Ali.

Mga Pamagat: At-Taqi, Al-Jawad.

Kuniyya: Abu Ja'far.

Ama:Imam Ali Reza (as)

Nanay: Sabika (kilala rin bilang Khaizarun).

Kapanganakan: ika-10 ng Rajab 195 A.H. sa Madinah.

Pagkamartir: Ika-29 ng Dhulqa'da 220 A.H. Baghdad. Inilibing sa Kadhemayn, Baghdad.

Si Imam al-Jawad (as) ay isinilang noong ika-10 araw ng buwan ng Rajab, sa taong 195 A.H. sa Madinah - sa lungsod ng kanyang lolo, ang Sugo ng Allah (S.A.W.), sa ilalim ng pangangalaga ng kanyang ama, si Imam Ali bin Musa al-Reza (as) na kwalipikado sa pamumuno (Imamate) at sa mga kwalipikasyon nito, isang matayog na katayuan, posisyon ng pamumuno sa Isalmikong ummah at sa mga agham ng Islamikong Shari'a at mga batas nito.

Ang Imam (as) ay isinilang sa isang panahon na puno ng mga kaganapan at sitwasyong pampulitika, sa mga salungatan, at ang tensyon ng mga kaganapan ng Abbasid caliphate sa pagitan ni Amin at Ma'moon, ang dalawang magkakapatid at anak ni Harun al-Rashid.

Ang mga kaganapang pampulitika at ang mga sitwasyon ng salungatan na nagaganap sa pagitan ng dalawang magkapatid, ang mga Abbasid caliph, ay hindi nagwakas nang hindi sumasalamin sa mga epekto nito sa buhay ni Imam al-Reza (as) ang nakakuha ng atensyon sa mga Muslim -sa lungsod ng kanyang lolo, ang Sugo ng Allah (saww) - kabilang ang mga relihiyosong iskolar, mga hurado, mga gobernador, at mga karaniwang tao. Kaya, ang pampulitikang pananaw ng caliph, si Ma'mun, ay nakadirekta sa kanya at, samakatuwid, ipinatawag siya sa kabisera ng kanyang pamumuno (Merv) noong taong 200 A.H. at hinirang siya bilang tagapagmana upang ang caliphate ay mailipat sa kaniya pagkatapos ng kamatayan ni Ma'mun.

Ang Imam Reza (as..) ay napilitang umalis mula sa Madinah at lumipat patungo sa lungsod ng 'Merv' (sa Khurasan - Iran) upang tanggapin ang paanyaya ni Ma'mun pagkatapos ng maraming pagtanggi at pag-iwas. Bago lumipat sa merv, isinama niya, ang kanyang anak, na si Imam Muhammad al-Jawad (as), pagkatapos, siya (as) ay nagsimulang umalis mula sa Madinah patungo sa Mecca upang bumisita sa Sagradong Bahay (Ka'ba) at, gayundin, upang magpaalam sila dito.

Si Imam al-Reza (as) ay nagsagawa ng Hajj (pilgrimage) kasama ang kanyang anak na si al-Jawad, na apat na taon pa lamang noong panahong iyon.

Sa katunayan, ang batang Imam ay nagpahayag ng kanyang pagsunod at pagmamahal sa kanyang ama sa pamamagitan ng kanyang pagpupumilit para manatili sa ilalim ng pangangalaga ng banal na yakap ng kanyang sariling mahal na ama. Mahirap para sa kanya na bumalik sa bahay (Madinah), mag-isa, at umalis sa kanyang ama, na sumulat, sa kanyang liham ng pamamaalam sa Banal na Bahay, na hindi na siya babalik.

Natapos ang mga sandali ng paalam at malapit na ang oras ng kanilang pag-alis; ang batang Imam al-Jawad (as) ay umuwi (sa Madinah), dala ang pananabik ng pagmamahal, ang pagsunod ng isang anak para sa kanyang ama; ang kanyang ama ay lumipat patungo sa lungsod ng Merv habang ang kanyang puso ay umalis mula sa Madinah, kasunod ng prusisyon ng minamahal na al-Jawad (as).

Mga Sulat ni Imam al-Reza sa kanyang Anak, na si Imam al-Jawad (as)

Pagdating sa lungsod ng Merv, noon ay kabilang sa kabisera ng Abbasid caliphate, si Imam al-Reza (A.S.) ay nagpahinga doon habang ang kanyang puso ay nakahilig pa rin sa kanyang anak. Mula doon, siya (A.S.) ay nagsimulang makipagsulatan, makipag-usap, payuhan, gabayan at alagaan siya. Sinasabi ng mga mananalaysay ang katotohanan na ginamit ni Imam al-Reza (A.S.) ang kanyang anak na si al-Jawad (A.S.), nang may karangalan at kaluwalhatian sa kanyang mga sulat at tinawag siya sa kanyang apelyido na 'Abu Ja'far'.

Ang Banal na Pamumuno ni Imam al-Jawad (as)

Ang panahon ng paglipat ng pamumuno kay Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.) ay nahaharap sa isang mapanganib na problema na nagdulot ng mga debate at argumento hinggil sa personalidad ni Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.) dahil sa kanyang kabataan. Siya (A.S.) ay bata pa, sa edad na pito, nang pumanaw ang kanyang ama. Itinala ng mga aklat ng kasaysayan at mga talambuhay ang ilan sa mga talakayang ito tungkol sa personalidad ng batang Imam (A.S.) at ang kanyang kakayahan para sa pamumuno sa edad na iyon.

Nang ipanganak si Imam Muhammad al-Jawad (a.s.), ang parehong mga katanungan ay ipinadala kay Imam al-Rida (as) upang malaman nila kung sino ang magiging Imam pagkatapos ni al-Reza (A.S.). Hindi ba si Muhammad al-Jawad (A.S..) ay isang bata? At paano niya papasanin ang responsibilidad ng pamunuan at mga gawain nito kung nasa ganitong edad siya? Sa katunayan, palaging kinumpirma ni Imam al-Reza (A.S.) na ang Imam na susunod sa kanya ay ang kanyang anak, si Muhammad Taqi al-Jawad (a.s.), at ang isa na sa pinaka-kwalipikado.

Si Ibn Qulawaih, sa awtoridad ni Kulayni, sa awtoridad ni Hussein bin Muhammad, sa awtoridad ni Khariani, sa awtoridad ng kanyang ama, ay nagsabi:

"Ako (i.e. ang ama ni Khayrani) ay nakatayo sa harap ni Abul-Hassan al-Reza (as), sa Khurasan. May nagtanong sa kanya: 'Aking pinuno, kung may mangyari, kanino ba mapupunta ang awtoridad?"

"Kay Abu Ja'far (al-Jawad), aking anak," sagot niya. Ang tagapagsalita ay nagpahiwatig na ang edad ni Abu Ja'far ay masyadong bata. Kaya, si Abul-Hassan al-Reza (A.S.), ay sumagot: "Si Allah, nawa'y Siya ay purihin, ay nagpadala kay Hesus, anak ni Maria, upang maging isang apostol, isang propeta, ang tagapagdala ng isang ipinahayag na batas (Shari'a), upang simulan (kanyang misyon) nang ang kanyang edad ay mas bata pa kaysa kay Abu Ja'far(al-Jawad), sumakanya nawa ang kapayapaan."

Isinalaysay namana ito ni Mu'ammar bin Khallad na narinig niya si Imam al-Reza (A.S.), na nagsasabi: "Nang siya ay nagbanggit ng isang bagay at, pagkatapos, ay nagsabi: 'Ano ang kailangan mo para diyan? Narito si Abu Ja'far, na aking dinala aking mga pagpupulong at kung sino ang ginawa kong kahalili.' Pagkatapos, idinagdag niya: 'Kami ang pamilya ng Tahanan (Ahlul-Bayt) ay nagmamana mula sa aming matatanda, tulad ng isang balahibo (sa isang pakpak) na sinusundan ng susunod.'"

Isinalaysay din ni Allamah Majlisi, sa kanyang aklat na 'Uyoon Mu'jizat', ang isang paglalarawan ng ilang mga pangyayari sa kritikal na panahon na iyon mula sa edad ng pamumuno, at kung saan kasama ang sumusunod na teksto:

"... ito ay panahon ng pilgrimage. Ang ilang mga jurisprudente (Fuqaha') ng Baghdad at iba pang mga bansa at ang kanilang mga iskolar ng relihiyon, na may bilang na 80, ay pumunta sa Medina upang magsagawa ng mga seremonya ng Hajj at, pagkatapos, nilayon nilang makita si Abu Ja'far Imam Jawad( A.S.). Nang marating nila ang bahay ni Ja'far al-Sadiq (a.s.), dahil sa kawalan nito, pumasok ito at umupo sa isang malaking alpombra.

"Pagkatapos, dumating si Abdulla bin Musa (kapatid ni Imam al-Reza) at umupo sa pinuno ng pulong. Tumayo ang isang tumatawag at nagsabi: "Ito ang anak ng Sugo ng Allah (s.a.w.), samakatuwid, sinuman ang may anumang katanungan, maaari niyang tanungin siya." Siya ay si (Abdulla bin Musa i.e. pamangkin ni Imam al-Jawad) ay tinanong tungkol sa mga bagay, kung saan siya ay hindi nararapat na sumagot. Ang kanyang mga sagot ay naging sanhi ng pagkalito at pagdadalamhati ng mga Shi'ah, samakatuwid, ang mga hurado din ay nalilito sa kanilang mga sarili at nagsimulang umalis mula sa pakiusap at sabihin sa isa't isa na kung si Abu Ja'far ba (ang Imam) ay naroroon, masasagot sana niya ang lahat ng mga tanong na itinuro sa kanya ni Abdulla bin Musa.

"Pagkatapos, isang pinto ang binuksan sa harap ng pulong at si Muwafaq, ang tagapaglingkod ng Imam, ay pumasok at nagsabi: "Ito si Abu Ja'far Imam Jawad (A.S.)." Lahat ng naroroon ay tumayo, tinanggap at binati siya. , pagkatapos ay pumasok ang Imam (A.S.).

Siya (A.S.) ay nakaupo habang ang lahat ng tao ay tahimik. Pagkatapos, ang nagtatanong ay tumayo at nagtanong naman sa Imam (A.S.) ng iba't ibang mga katanungan, kung saan siya (A.S.) ay sumagot nang perpekto at tama. Ang kanyang mga sagot ay naging dahilan upang ang mga naroroon ay matuwa, magpasalamat at magpuri sa Imam (as).

Sinabi nila sa kanya: "Katotohanan, ang iyong tiyuhin, si Abdullah, ay nagbigay ng hatol ng ganito at gayon." Siya (A.S.) ay nagsabi: "Walang ibang diyos maliban sa Allah, o aking tiyuhin, si Abdullah, ay nagbigay ng hatol ng ganito at gayon." Siya (A.S.) ay nagsabi: "Walang ibang diyos maliban sa Allah, O aking tiyuhin! Napakagandang tumayo bukas (sa araw ng pagkabuhay na mag-uli) sa harapan ng Kanyang mga kamay at sasabihin Niya sa inyo: 'Bakit kayo nagbigay ng mga hatol (naglabas ng mga relihiyosong kautusan ) sa Aking mga lingkod tungkol sa mga bagay na hindi ninyo nalalaman, samantalang mayroong isang tao sa mga tao na may higit pang may kaalaman kaysa sa inyo.'"

Kahit na ang mga relihiyosong iskolar at mga hurado ay kinumpirma ang kanilang deklarasyon para sa pagiging kwalipikado ng Imam Jawad sa posisyon ng pamumuno. Ang matingkad na deklarasyon ni Imam al-Reza (A.S.), para sa kanyang pamumuno, at ang pagkilala sa tanyag na tradisyonista, si Ali bin Ja'far, ay mga patunay din para sa kwalipikasyon ng Imam para sa posisyon ng pamumuno.

Naging Imam siya sa edad na siyam. Naisip ni Mamun na dahil ang lahat ng mga pinuno na nauna sa kanya ay inapi ang mga Banal na Imam at ang kanilang mga pakana ay bumagsak na susubukan niyang suhulan ang mga Banal na Imam (AS). Sinubukan niyang gawing maliwanag na tagapagmana ang ika-8 Imam at bigyan siya ng kapangyarihan at kayamanan ngunit nag-backfire din iyon laban sa kanyang alok.

Sinubukan din niyang gamitin muli ang kapangyarihan at kayamanan kasama ang ika-9 na Imam (as) ngunit mula sa isang mas bata na edad ay iniisip niya na magagawa niya itong maimpluwensyahan at lituhin.

Ang kanyang pangunahing layunin ay upang matiyak din na ang ika-12 Imam (na alam niyang magdadala ng hustisya balang-araw sa balat ng mundo) ay magmumula sa kanyang mga supling at samakatuwid ay nilayon na ibigay ang kanyang anak na babae na si Ummul Fadl sa Imam para maging asawa niya. Ipinagpatuloy pa rin ni Mamun ang pang-aapi sa pamilya at mga tagasunod ng Ahlul-Bayt (A.S.).

Tinawag ni Mamun ang batang Imam (A.S.) sa Baghdad mula sa Madinah at inalok ang kanyang anak na babae. Ito ay nagpagalit sa kanyang pamilya (Banu Abbas).

Upang patunayan sa kanila ang kahusayan ng Imam kahit sa murang edad ay nag-ayos siya ng isang pagpupulong sa pagitan ng Imam at ng mga pinaka-matalino sa mga tao noong panahong iyon - si Yahya bin Athkam, ang Punong Judje ng kanyang panahon.

Binasa ni Imam (A.S.) ang kanyang sariling Nika (ang khutba na ginagamit ngayon) na may Mehr na 500 dirhams. Sumulat si Imam ng liham kay Mamun na bibigyan din niya si Ummul Fadhl Mehr mula sa kayamanan ng Aakhira. Ito ay sa anyo ng 10 duas na para sa pagtupad sa anumang hajaat (mga hangarin) [Tanikalang mga tagapagsalaysay hanggang kay Propeta - Jibrail - Allah SWT]* . Kaya ang kanyang titulong Al-Jawad ay (ang mapagbigay).

Ang mga duas na ito ay matatagpuan sa Mafatihul Jinaan (pg 447 - Sa margin)

Hirze (Amulet) ni Imam al-Jawad.

Si Imam ay nanirahan ng isang taon sa Baghdad kasama niya si Ummul Fadhl. Siya ay napaka-suwayin na babae kay Imam.

Nang malaman niya na si Imam ay may ibang asawa (mula sa supling ni Ammar-e-Yasir) at may mga anak din siya ay nagseselos at nagalit nang mapagtantong nabigo ang plano ng kanyang ama. Nagreklamo siya sa kanyang ama na napagtanto din niya, na ang kanyang plano, na panatilihin ang ika-12 Imam sa kanyang supling, ay nabigo.

Siya ay nagalit at sa kanyang galit ay uminom siya ng malakas at pumunta siya sa bahay ng ika-9 na Imam at inatake si Imam gamit ang isang espada. Parehong nakita ni Ummul Fadhl at ng isang alipin ang pag-atake at naniwala silang patay na si Imam. Mamun sa paggising kinaumagahan ay napagtanto niya ang mga kahihinatnan ng kanyang pag-atake at nag-iisip na ayusin ang pagtatapon ng katawan ni Imam nang makita niyang mabuti si Imam na walang naiwan kahit isang gasgas nakikita mula sa kanyang katawan.

Siya ay nalilito at nagtanong kay Imam kung sino ang nagpakita sa kanya ng isang anting-anting na tinatawag na Hirze Imam Jawad. Sinabi sa kanya ng Banal na Imam na ito ay mula sa kanyang lola na si Bibi Fatima Zahra (sa) at pinanatiling ligtas ang maysuot sa lahat maliban sa anghel ng kamatayan.

Napansin din namin kung paano nagdaos ng mga pagpupulong at konseho si Ma'mun kung saan inimbitahan niya ang iba't ibang mga iskolar, mga palaisip at mga hurado tulad ng Qadi ul-Qudat (Punong Hukom) ng estado ng Abbasid, si Yahya bin Aktham para sa mga iskolar na talakayan at debate na tumagal ng ilang oras at araw. Sa ganitong mga pagpupulong, ipinakilala nila ang Imam Jawad (A.S..) sa mga kritikal na pambatasan at teolohikal na mga katanungan na kanyang sinagot nang matalino at tumpak.

Ang debate ay dinaluhan ng mga matataas na opisyal ng estado, mga kumander ng militar at mga pinuno. Pagkatapos, ang Qadi, si Yahya bin Aktham ay lumapit kay Abu Ja'far al-Jawad (A.S.) at tinanong siya ng ilang mga katanungan na kanyang inihanda noon. Ang Imam Jawad (A.S.) ay sumagot sa kanila ng tama at, kung saan, ipinakita niya ang dahilan para sa katumpakan.

Samakatuwid, nagpatuloy ang debate sa pagitan nina Yahya at Imam al-Jawad (A.S.) sa sumusunod na paraan:

"Tanungin mo ako kung ano ang gusto mo," sabi ng Imam sa karaniwang tono ng kanyang mga ninuno.

Si Yahya, pagkatapos, ay nagtanong sa Banal na Imam, "Ano ang iyong hatol tungkol sa isang tao na nagpapakasawa sa pangangaso habang siya ay nasa estado ng Ihram'. (Sa code ng relihiyosong batas ang pangangaso ay ipinagbabawal para sa isang peregrino).

Kaagad na sumagot ang Imam, "Ang iyong tanong ay malabo at nakaliligaw. Dapat ay talagang binanggit mo kung siya ay nanghuli sa loob ng nasasakupan ng Ka'ba o sa labas; kung siya ay marunong bumasa at sumulat; kung siya ay isang alipin o isang malayang mamamayan; kung siya ay isang menor de edad o isang pangunahing; o sa gabi; kung ang mangangaso ay nagsisi para sa kanyang pagkilos o nagpumilit dito kung siya ay lihim na nanghuhuli kung ang 'Ihram' ay para sa Umra (ang mas mababang paglalakbay) o para sa Hajj (ang pinakadakilang paglalakbay). ipinaliwanag na walang tiyak na sagot ang maibibigay sa tanong na ito."

Si Qadi Yahya ay nataranta at nalilito sa pakikinig sa mga salitang ito, ng Banal na Imam, at ang buong pagtitipon ay natulala. Malinaw sa mukha ni Qadi Yahya ang kawalan ng kakayahan at pag-aalinlangan.

Kaya, ang makasaysayang panahon, at kung ano ang nilalaman nito ng mga relihiyosong iskolar at mga hurado, ay kinikilala ang pamumuno ni Imam al-Jawad (A.S.) upang ipagpatuloy ang tamang landas ng kanyang mga ninuno at ang kanilang mga yapak at, gayundin, pasanin ang relihiyosong iskolar at pulitikal, mga pasanin ng banal na paghalili ng Banal na Propeta (saww).

Kanyang Kaalaman

Sa katunayan, ginampanan ni Imam al-Jawad (A.S.) ang kanyang tungkulin at nakibahagi sa pagpapayaman ng iskolar na paaralan sa panahon ng kanyang pamumuno, na tumagal ng halos 17 taon, at, gayundin, pinangalagaan ang patrimonya nito.

Ang panahong iyon (ng Banal na Imam) ay nakikilala sa pamamagitan ng dalawang bagay: Ang pag-asa sa teksto at pagsasalaysay ng Sugo ng Allah (S.A.W.) at, gayundin, sa isang tumpak na pag-unawa at pagbabawas ng parehong Aklat (ang Qur'an) at mga tradisyon ng Propeta (Sunnah). Bilang karagdagan dito, ang pagmamalasakit ng Banal na Imam para sa intelektwal na kaalaman at agham, kung saan, ang mga Imam ng Ahlul-Bait at kanilang mga mag-aaral ay lubos na nakilahok, sa pagpapaunlad, pagpapayaman, at pagpapalawak ng mga bilog nito hanggang sa ito ay naging isang matayog na deklarasyon at isang mahusay na pinatibay na kuta para sa Islamikong kaisipan at Shari'a.

Si Imam al-Jawad (A.S.), tulad ng kanyang mga ninuno (A.S.), ay gumamit ng iba't ibang paraan upang isagawa ang kanyang mga pamamaraang pang-agham, kabilang sa mga ito ay:

1. Ang paraan ng pagtuturo at pagtuturo sa mga mag-aaral at iskolar na iyon at paghikayat sa kanila na magsulat at magtala at, gayundin, suportahan kung ano ang nagmumula sa mga Banal na Imam ng Ahlul-Bayt (A.S.) o sa pamamagitan ng pag-bid sa kanila sa sining ng pagsulat, paglalathala, at pag-uuri.

Si Sheikh Tusi sa kanyang aklat na 'Rijal', ay binanggit ang bilang ng malalapit na kasamahan ni Imam al-Jawad (A.S.) at ng kanyang mga tagapagsalaysay, na nag-aral at pinag-aralan sa ilalim ng kanyang pangangalaga na humigit-kumulang isang daan, kabilang ang dalawang babae.

Sa katunayan, lahat ng mga iskolar ng relihiyon na ito ay sumipi kay Imam al-Jawad (A.S.) at sumulat ng maraming aklat sa iba't ibang larangan ng mga agham at kaalaman ng Islam. Pinayaman nila ang mga paaralang Islamiko ng tunay, orihinal na mga pananaliksik at kaisipan.

Ang katotohanang ito ay pinatunayan sa mga aklat ng 'Rija'l na binanggit ang malalapit na kasamahan ni Imam al-Jawad (A.S.) at, kung saan, ipinaliwanag nila ang kanilang mga kondisyon, ang kanilang mga publikasyon at mga sinulat.

2. Ang paraan ng paghirang ng mga kinatawan at pag-uutos sa kanila na kumalat sa iba't ibang bahagi ng mga lupain ng mga Muslim upang maging tunay na mga tumatawag sa Islam, sundin ito at ihatid ang mga banal na batas nito.

Itinala ng mga aklat ng kasaysayan ang mga sulat ni Imam al-Jawad (A.S.) sa kanyang mga kinatawan na kumalat sa iba't ibang bahagi ng mundo ng mga Muslim upang maihatid ang pananampalatayang Islam at kung ano ang kanilang natutunan mula sa jurisprudence ng Sambahayan ng Banal na Propeta (saww) at kanilang kaalaman.

3. Ang paraan ng mga iskolar na debate at talakayan. Ang mga aklat ng mga tradisyon at mga pagsasalaysay, ay naitala para sa atin, sagana, mga talakayan at debate sa iba't ibang uri ng agham at kaalaman at pagtatanggol sa Islam at pag-aayos ng mga haligi nito sa larangan ng monoteismo, jurisprudence, interpretasyon, at mga pagsasalaysay at iba pa.

Ang mga talakayang ito ay naglalaman ng iba't ibang pananaliksik. Kabilang sa mga ito ay ang: Pagtatanggol sa Islam at pagkontra sa mga masasamang ideya at mga lihis na pilosopiya at ideolohiya na umiiral sa mga Muslim. At, gayundin, ang pag-aayos ng mga paglihis sa ideolohiya na umiiral sa ilang mga Muslim, tulad ng: Pagmamalabis at pagkakatawang-tao at iba pa o mga talakayan upang ipaliwanag ang Islam at linawin ang magkakaibang larangan nito.

Ang kursong Politikal sa Buhay ng Banal na Imam (as)

Ang mga Banal na Imam ng Ahlul-Bayt (A.S.), kanilang mga tagasunod, at yaong mga sumuporta sa kanila noong kasaysayan ng Islam, ay kumakatawan sa mga pagsalungat sa pulitika laban sa mga pinuno ng Umayyad at Abbasid, na inagaw ang caliphate at nagpataw ng kanilang malupit na pamamahala sa mga Muslim at nanatili malayo sa landas ng pulitika, na ipinag-utos ng Banal na Sugo ng Allah (S.A.W.) para sa kanyang Ummah.

Ang lahat ng mga pampulitikang islogan at mga plano, na idineklara ni Ma'mun, ay naglalayong makuha ang atensyon ng pampublikong opinyon at ang mga tapat sa Sambahayan ng Banal na Propeta [Ahlul-Bayt (A.S.)] sa kanya, at patahimikin ang mga pag-aalsa ng Shi'ite. Ngunit, sa kabila nito, ang caliph Ma'mun, ay humarap sa iba't ibang mga Shi'ite revolution dahil sa mga gawaing laban sa Islam.

Kaya, ang patakarang ito ay hindi tumagal ng mahabang panahon at, sa lalong madaling panahon, ang mga pinuno ng Abbasid ay bumaling sa pananakit at pananakit sa mga Banal na Imam ng Ahlul-Bayt (A.S.) at paghadlang sa kanila.

Ang Pampulitika na Papel ni Imam al-Jawad (as)

Ang pag-aaral ng mga makasaysayang dokumento na sinabi ni Imam al-Jawad (A.S.), sa isang banda, at ang mga saloobin ng mga awtoridad ng Abbasid sa Banal na Imam, sa kabilang banda, mauunawaan ng isa na si Imam al-Jawad (A.S.) ay nasa tuktok. ng lihim na pampulitika at ideolohikal na kakanyahan at na nagsagawa ng kanyang mga gawain nang lihim at nagkaroon ng nangungunang katayuan na may malalim na epekto sa paggising sa damdamin ng mga tao.

Ang mga aklat ng mga tradisyon, kasaysayan at mga salaysay ay naitala para sa atin ang ilan sa mga liham na ito na ipinadala ni Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.), sa kanyang mga kasamahan, tagasunod at kinatawan at malinaw na naglalarawan ng lihim na gawaing pampulitika ng Banal na Imam (A.S.) at ng kanyang mga kasama at dahilan upang maging pamilyar tayo sa kalagayang ideolohikal at pulitikal sa panahong iyon.

Ang mga liham na ito ay naghahayag hindi lamang ng pagkakaroon ng malalim na ugnayan sa pagitan ng Banal na Imam (A.S.) at ng kanyang mga kasama at kung paano ibinigay sa kanya ang tulong pinansyal, mula sa iba't ibang bahagi ng mga lupain ng Muslim upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa pagsasagawa ng kanyang mga gawain, ngunit, gayundin, , ang pagkakaroon ng mga tagasunod ng Banal na Imam, at ang kanyang sectert na aktibidad sa kultura at pulitika noong panahong iyon.

Sa katunayan, ang mga awtoridad ng Abbasid ay nanonood sa mga aktibidad ng Banal na Imam at gumamit ng iba't ibang paraan upang hadlangan ito at ipagbawal ito laban sa pagkalat at pag-apekto sa iba. Kaya naman, ang mga liham na ito ay naghahayag sa atin ng pagpapatuloy ng aktibidad na ito at ang panawagan sa pagsuporta sa banal na pamilya ng Propeta (A.S.), ang lalim ng epekto nito, ang impluwensya ng kanilang ideolohikal at politikal na mga hilig, sa buhay ng mga tao, sa kabila ng ng takot at mga panganib na nakapaligid sa kanila.

Ang Saloobin ng mga Abbasid Caliph kay Imam al-Jawad (A.S.)

Katiyakan, upang pag-aralan at suriin ang saloobin ng dalawang Abbasid caliph, Ma'mun at Mu'tasim, na humalili sa caliphate pagkatapos niya, kay Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.) ay nagpapahiwatig, malinaw, ang kahalagahan ng nangungunang personalidad ng ang Banal na Imam (A.S.) at ang kanyang iginagalang na katayuan sa puso ng mga tao at ang mga hilig ng Ummah sa kanya. Itinuring nila siya (ang Banal na Imam) bilang isang tunay na kinatawan ng Ahlul-Bayt, sa panahong iyon, at bilang kahalili ng kanyang gumagabay na mga lolo (sumakailang lahat ang kapayapaan).

Samakatuwid, nalaman natin na ipinatawag ni Ma'mun ang Banal na Imam (A.S.) mula sa Madina noong taong 211 A.H., at pagkatapos ay pinakasalan siya, sa kanyang anak na babae, si Ummul Fadl. Dahil sa kasal na ito, nasangkot si Ma'mun sa isang salungatan sa kanyang mga pinsan, ang pamilyang Abbasid. Nais ni Ma'mun na i-assimilate ang sitwasyon ni Imam al-Jawad (A.S.) patungo sa kanyang mga collateral at itago ang kanyang mga pampublikong paggalaw sa parehong larangan ng ideolohikal at pampulitika.

Ngunit, tulad ng nakita natin, ang Banal na Imam (A.S.) ay kabaligtaran nito. Siya (A.S.) ay nagpraktis ng kanyang aktibidad tumpak at may kasanayan. Ang Banal na Imam (A.S.) ay lumipat sa bawat larangan kung saan ang pagkakataon ay ibinibigay sa kanya. Siya (A.S.) ay tumanggi na manatili sa Baghdad upang malayo sa pagkubkob ng mga awtoridad at kanilang kontrol at, pagkatapos, bumalik sa Madina, ang kanyang lugar ng kapanganakan at ang tirahan ng kanyang mga ama, isang sentro ng kaalaman, at pananampalataya at isang kanlungan ng mga puso upang makamit ang mga kaugnay na layunin bilang isang Imam (pinuno) ng Ummah at isang pioneer ng Shari'a.

Ang pagiging martir ng Banal na Imam (as)

Nang mamatay si Ma'mun, umakyat si Mu'tasim sa trono. Siya (Mu'tasim), tulad ng kanyang mga ninuno ng Abbasid, ay nag-aalala tungkol sa pamumuno ng Ahlul-Bayt (A.S.) at sa kanilang katayuan sa pulitika at iskolar. Samakatuwid, ipinatapon niya si Imam al-Jawad (A.S.) mula sa Madina patungong Baghdad noong taong 219 A.H., dahil sa takot sa kanyang katanyagan at pagpapalawak ng kanyang epekto. Ginawa niya ito, upang ilapit ang Banal na Imam sa sentro ng kapangyarihan at pagsisiyasat at ihiwalay siya sa pagsasagawa ng kanyang popular, politikal at iskolar na tungkulin.

Sa katunayan, si Imam al-Jawad (A.S.) ay ipinatapon sa Baghdad mula sa Madina at nanatili sa Baghdad hanggang sa taong 220 A.H. nang siya ay naging martir sa pamamagitan ng pagkalason ng kanyang asawang si Ummul Fadl sa sulsol ng namumunong Abbasid caliph na si Mu'tasim.

Ang kanyang maikling buhay ay tumagal ng dalawampu't limang taon at ilang buwan, at puno ng historikal, ideolohikal at iskolar na pakikibaka at mga tagumpay. Ang Banal na Imam (A.S.) ay naging martir sa Baghdad noong taong 220 A.H., noong ika-29 ng Zee al-Qa'adah at inilibing sa libingan ng Quraish sa likod ng kanyang lolo, si Imam Musa bin Ja'far (A.S.) ang ikapitong banal na Imam na mula noon ay naging tanyag bilang Kazmain.

Maikling Maxims ni Imam Muhammad Taqi al-Jawad (as)

1 - Habang humingi ng payo sa kanya ang isang lalaki, sinabi ni Imam al-Jawad(A.S.): Ilagay ang iyong ulo sa katatagan, yakapin ang kahirapan, tanggihan ang mga pagnanasa, labanan ang iyong mga hilig, at alamin na hindi ka maaaring mawala sa paningin ng Allah. Pag-isipan kung paano ka dapat kumilos, kung gayon.

2 - Ipinahayag ni Allah sa isa sa Kanyang mga propeta: Ang iyong asetisismo ay magbibigay sa iyo ng kaaliwan. Ang iyong debosyon sa Akin ay mamahalin ka sa Akin. Ngunit, kinalaban mo ba ang Aking mga kaaway at pinahalagahan mo ang Aking mga disipulo?

3 - Isinalaysay na ninakaw ng mga tulisan sa highway ang malalaking tela na pagmamay-ari ni Imam al-Jawad (A.S.). Ang pinuno ng caravan ay nagpadala ng mensahe sa Imam kung saan ipinaalam niya sa kanya ang balitang iyon. Ang Banal na Imam (A.S.) ay sumagot sa kanya: Ang ating mga kaluluwa at kayamanan ay nasa loob ng mga kaaya-ayang kaloob at mga nakalagak na mga pautang ng Allah na nagpapasaya sa atin ng ilan sa mga ito nang kaaya-aya at kalugud-lugod at kinukuha ang anumang Kanyang naisin na may mga gantimpala at merito. Siya na ang sinumang hindi pagpaparaya ay nagtagumpay sa kanyang katatagan ay mag-aaksaya ng kanyang mga gantimpala. Protektahan tayo ng Allah laban dito.

4 - Siya na kinasusuklaman ang isang bagay na kanyang nasaksihan ay kapareho ng mga hindi nakaharap dito, at siya na wala sa isang bagay na kanyang minamahal ay kapareho ng mga nakasaksi nito.

5 - Siya na nakikinig sa isang tumatawag ay naglilingkod sa kanya. Kung ang tumatawag ay kinatawan ng Allah, siya ay naglilingkod kay Allah. Kung ang tumatawag ay kinatawan ng Shaitan, siya ay naglilingkod sa Shaitan.

6- Isinalaysay ni Dawud-bin-al-Qasim: Tinanong ko si Imam al-Jawad (A.S.) tungkol sa kahulugan ng 'Samad'. Sinabi niya: Lahat ng kulang sa pusod ay 'Samad'. Sinabi ko na sinasabi ng mga tao na ang 'Samad' ay lahat ng kulang sa loob. Nagkomento si Imam al-Jawad (A.S.): Lahat ng kulang sa loob ay walang pusod.

7 - Isinalaysay ni Abu-Hashim al-Ja'fari: Sa araw ng kasal nina Imam al-Jawad(A.S.) at Ummul-Fadhl, anak ni Al-Ma'mun. Sinabi ko: O panginoon, ang pagpapala ng araw na ito ay malinaw na dakila para sa amin. Ang Banal na Imam (A.S.) ay sumagot: O Abu-Hashim, ang mga pagpapala ng Allah sa araw na ito ay naging dakila para sa amin. "Oo, master," sabi ko, "Ano ang dapat kong sabihin tungkol sa araw?" Si Imam al-Jawad (A.S.) ay sumagot: Magsabi lamang ng mabubuting bagay tungkol sa araw upang ikaw ay mabigyan mula sa mabubuting bagay na ito. "Guro," sabi ko, "susunod ko nang lubusan ang tagubiling ito." Si Imam al-Jawad(A.S.) ay nagsabi: Ikaw ay gagabayan sa kanan at makikita mo lamang ang kabutihan kung susundin mo ang tagubiling ito.

8 - Si Imam al-Jawad (A.S.) ay sumulat sa isa sa kanyang mga alagad: Kami ay sandok lamang mula sa mundong ito. Siya na ang paniniwala at relihiyon ay kapareho ng kanyang kakilala ay tiyak na sasamahan ang kakilala sa lahat ng dako. Ang buhay na darating ay tiyak ang natitirang tirahan.

9 - Ang pagkaantala ng pagsisisi ay panlilinlang, ang labis na pagpapaliban ay pagkalito, ang pagmamataas laban sa Allah ay kapahamakan, at ang pagpipilit sa mga kasalanan ay katiwasayan laban sa hindi inaasahang kaparusahan ng Allah. Walang sinuman ang makapagtuturing sa kanyang sarili na ligtas mula sa kaparusahan ng Allah maliban sa mga naliligaw. (Banal na Qur'an 7:99).

10 - Isang cameleer na nagdala kay Imam al-Jawad (A.S.) mula sa Medina patungong Al-Kufa ay humingi ng karagdagang pera matapos siyang bigyan ng Imam ng apat na raang dinar. Ang Banal na Imam (A.S.) ay nagsabi: Kakaiba ito! Hindi mo ba alam na ang dumaraming mga regalo ni Allah ay titigil kapag ang mga tagapaglingkod ay tumigil sa pagpapakita ng pasasalamat sa Kanya?

11 - Tinanggap ng Banal na Propeta (S.A.W.) ang pangako ng katapatan ng mga kababaihan sa pamamagitan ng pagpatak ng kanyang kamay sa isang mangkok ng tubig, at nang ilabas niya ang kanyang kamay, ang mga babae ay tumulo ng kanilang mga kamay sa mangkok na iyon at nagpahayag ng shahada, pananampalataya kay Allah, at paniniwala sa Banal na Propeta (S.A.W.) at sa mga bagay na kailangan nilang kilalanin.

12 - Ang pagpapakita ng isang bagay bago ito ihanda nang maayos ay nakakasira dito.

13 - Ang isang mananampalataya ay nangangailangan ng tagumpay mula kay Allah, isang pangangaral sa sarili, at pag-akyat sa mga tagapayo.

Kasaysayan ng Dambana nina Imam Musa al-Kazim (A.S.) at Imam Muhammad Taqi (A.S.)

Ang sinumang lalapit sa Baghdad mula sa hilaga o kanluran ay hahanga sa paningin ng apat na gintong minaret sa Kadhmayn, ang Dambana ng Dalawang Imam, sina Imam Musa al-Kadhim (A.S.) at Imam Muhammad Taqi al-Jawad (A.S.). Sila ang Ikapito at Ika-siyam sa Labindalawang Imam, kung saan ang mga libingan ay nakasanayan nating humingi ng kagalingan at humingi ng kanilang pamamagitan para sa kapatawaran ng ating mga kasalanan at katuparan ng ating mga pangangailangan.

Ang kasalukuyang gusali ay itinayo lamang sa simula ng ikalabing-anim na siglo at napanatili sa mahusay na pagkumpuni. Ang gusaling ito ay kumakatawan sa pagpapanumbalik ng Shah lsmail I Safavi (1502 - 24), kahit na noong ang Turkish Sultan, si Suleman the Great, ay nakuha ang Baghdad at nanatili doon sa loob ng apat na buwan noong 1534, binisita niya ang sagradong lugar na ito, at sinasabing nag-ambag sa ang karagdagang dekorasyon ng Shrine sa Kadhmayn.

Ang mga tile para sa double cupola, gayunpaman, ay ibinigay noong 1796 ni Shah Agha Muhammad Khan, na siyang una sa dinastiya ng Persian Qajar. Noong 1870, pinaayos ni Nasr-al-Din Shah ang mga gintong tile na ito sa isa sa mga domes at sa mga minaret. Ito ay kagiliw-giliw na mga petsa ng lahat ng mga pagbabagong ito ay malinaw na ipinahiwatig ng mga inskripsiyon.

Kung ating aalalahanin na ang Dalawang Imam na inilibing dito ay pinatay sa simula ng ikawalong siglo, ito ay maliwanag na mayroong pitong daang taon ng kasaysayan ng kanilang libingan na dapat isaalang-alang, bago ang medyo modernong pagpapanumbalik ng Shah Ismail I. Ang mga Imam ay nanirahan sa mga unang araw ng Baghdad, habang ang mga pader ng bilog na lungsod ng Mansur sa kanlurang bahagi ng Tigris ay nakatayo pa rin. May mga sementeryo sa hilagang-kanluran na may iba't ibang pangalan - na sa Syrian Gate, sa Abbasids, at sa Straw Gate.1

Ang Dalawang Imam ay inilibing kaagad sa kanluran ng huling sementeryo na ito, ngunit sa oras na sumulat si Yaqubi, ang buong hilagang distrito ay itinalaga sa pangkalahatang paraan bilang sementeryo ng mga Quraish.2 Ang parehong mga Imam na ito ay nalason sa sulsol ng mga naghahari sa mga Caliph, ngunit mahalaga na sa kaso ni Imam Muhammad Taqi, ang serbisyo ng libing ay binasa ng isang kinatawan ng maharlikang pamilya,3 na walang alinlangan na kinikilala ang Imam bilang isang mahalagang tao, kung saan ang libingan ay isang uri ng mausoleum. binuo.

Ngunit tungkol sa kahalagahan na nakalakip sa mga unang panahon sa pagbisita sa libingan na ito, ang tanging impormasyon na makukuha ay sa awtoridad ng mga tradisyon na iniuugnay sa Ikawalo at Ikasampung Imam. Ang mga tradisyong ito ay mga sagot na sinasabing ibinigay nila nang tanungin sila ng kanilang mga tagasunod tungkol sa merito ng paglalakbay sa Kadhemayn.

Ito ay nauugnay kay Imam Ali Reza (A.S.), na ang buhay sa Baghdad ay noong panahon ng caliphate ni Haroon al-Rashid, ay nagsabi sa kanyang mga tagasunod na Shia na sabihin ang kanilang mga panalangin ng pagbati sa kanyang ama, ang Imam Musa al-Kadhim, "Sa labas ng pader ng Dambana, o sa mga kalapit na moske," kung ang awtoridad at pagtatangi ng Sunni sa Baghdad ay napakalaki para gawin nila ito sa mismong libingan. Mula dito ay hinuhusgahan namin na ang isang gusali ng ilang uri ay kinikilala sa unang bahagi ng petsang iyon bilang pagmamarka sa libingan ng Imam Musa at na ito ay napapaligiran ng isang pader.

Ang mga karagdagang pahayag ay sinasabing ginawa pagkalipas ng ilang taon ng Imam Ali Naqi (A.S.), na ang panahon sa Imamat ay nagsimula noong huling bahagi ng Caliphate ng Mu'tasim, at nagtamasa ng higit na indulhensiya na ipinakita sa mga Shias hanggang sa panahon ng reaksyon laban sa kanila at sa mga Mu'tazalite sa ilalim ng Caliph Mutawakkil. Ang mga sumusunod na partikular na tagubilin para sa pagbisita sa Shrine na ito ay ay ibinigay ni Majlisi.

Kapag nais mong bisitahin ang libingan ni Imam Musa ibn Jafar (A.S.) at ang libingan ni Imam Muhammad ibn Ali ibn Musa(A.S.), kailangan mo munang maligo at linisin ang iyong sarili, pagkatapos ay magpahid ng pabango at magsuot ng dalawang malinis na kasuotang damit, pagkatapos nito sasabihin mo sa libingan ng Imam Musa: -

Sumaiyo nawa ang kapayapaan, O Kaibigan ng Diyos!

Sumaiyo nawa ang kapayapaan, O Patunay ng Diyos!

Sumaiyo nawa ang kapayapaan, O Liwanag ng Diyos!

O Liwanag sa madilim na lugar ng lupa!

Ang kapayapaan ay sumakaniya na isulong ng Diyos tungkol sa iyo,

Narito, ako'y dumarating na parang manlalakbay, na kinikilala ang iyong karapatan,

Sino ang napopoot sa iyong mga kaaway at nakikipagkaibigan sa iyong mga kaibigan,

Kaya mamagitan para sa akin kung gayon sa iyong Panginoon.

"Kung gayon ay malaya ka," sabi ng Imam Ali Naqi (A.S.), "upang hingin ang iyong mga personal na pangangailangan, pagkatapos nito ay dapat kang mag-alay ng panalangin bilang pagbati sa Imam Muhammad Taqi (A.S.), gamit ang parehong mga salitang ito."

Si Majlisi, na isinama ang mga tradisyong ito sa kanyang mga tagubilin para sa mga modernong peregrino sa Dambanang ito, ay gumawa ng obserbasyon bilang paliwanag sa hindi pangkaraniwang - kaiklian ng itinakdang panalangin, "na kinakailangan noong mga panahong iyon na mag-ingat nang husto sa dissimulasyon (taqiyah) na ang mga Shias ay hindi dapat magdusa ng pinsala."4

Ang isa pang tradisyon na nagmula sa parehong siglo kung saan namatay ang dalawang Imam na ito ay iniuugnay sa isang partikular na Hasan ibn Jamhur, na nagsabi:

"Noong taong 296 A.H., nang si Ali ibn Ahmad al-Frat ay Vizier, nakita ko si Ahmad ibn Rabi", na isa sa mga manunulat ng Caliph, nang ang kanyang kamay ay nahawa na kung kaya't ito ay nagkaroon ng masamang amoy at naging itim.

Ang lahat ng nakakita sa kanya ay walang pag-aalinlangan ngunit siya ay mamamatay. Sa isang panaginip, gayunpaman, nakita niya si Hazrat Ali (A.S.), at sinabi sa kanya: "O Amiru'l Momineen, hindi mo ba hihilingin sa Diyos na ibigay sa akin ang aking kamay?"

Sumagot si Hazrat Ali (A.S.), `Pumunta ka kay Musa ibn Jafar (A.S.) at hihilingin niya ito para sa iyo mula sa Diyos.'

Kinaumagahan ay kumuha sila ng mga basura at nilagyan ng alpombra, pinaligo at pinahiran ng pabango. Pinahiga nila siya sa magkalat at tinakpan ng balabal. Pagkatapos ay dinala nila siya sa libingan ni Imam Musa ibn Jafar (A.S.), na ang pamamagitan ay hinahangad niya sa panalangin.

Kinuha ng naghihirap na lalaki ang ilang bahagi ng lupa mula sa libingan at ipinahid ito sa kanyang braso hanggang sa balikat at pagkatapos ay itinali muli ang braso. Kinabukasan, nang buksan niya ang benda, nakita niya na ang lahat ng balat at laman ng braso ay nalaglag, at tanging ang mga buto at mga ugat at ligament ay naiwan, at ang masamang amoy ay tumigil din, Nang marinig ito ng vizier. kinuha niya ang mga lalaki upang tumestigo kung ano ang nangyari. Sa maikling panahon ay muling lumago ang malusog na laman at balat, at naipagpatuloy niya ang kanyang gawain sa pagsusulat."

Idinagdag ni Majlisi ang komento na "sa bawat panahon ay nagkaroon ng napakaraming mga himala (mu'jizaat) at pagpapakita ng kapangyarihan (karamat) sa libingan ng dalawang banal na ito na hindi na kailangang ilarawan ang mga kaso ng nakaraan. Sa ating sariling mga panahon napakaraming pagkakataon na nagaganap at umuulit na ang pagsasalaysay ng mga ito ay magiging isang mahabang proseso."5

Matapos ang mga caliph ng Abbasid ay mas mahulog sa ilalim ng awtoridad ng mga kumander ng kanilang mga hukbo ng mga mersenaryong Turko, nagkaroon ng pagbangon ng mga Buyid (o Buwaihids) sa Persia; at noong A.D. 946 ang Caliph Mustakfi ay nabulag ng Buyid na Prinsipe, si Mu'izzu'd Dawla, na nagtayo sa anak ng nabulag na Caliph, si al-Muktaddir, bilang isang nominal na pinuno habang siya mismo ang gumagamit ng aktwal na awtoridad. Isinalaysay ni Ibn Athir na "ang mga Buyid ay panatikong mga tagasunod ni Ali at matatag na kumbinsido na ang mga Abbasid ay mga mang-aagaw ng isang trono na nararapat para sa mga pag-aari ng iba."6

Hindi nila kinuha ang Caliphate, ngunit bilang karagdagan sa pagpapanatili para sa kanilang sarili ng awtoridad at mga perquisite ng pamahalaan ng mga lalawigan, ipinahayag nila ang unang sampung araw ng buwan ng Muharram bilang isang panahon ng pampublikong pagluluksa para kay Husain,7 at sila ay madalas. pinayaman ang santuwaryo sa Kadhmayn ng kanilang mga regalo. Ang Caliph Tai' ay iniulat na pinangunahan ang mga panalangin ng Biyernes sa Kadhmayn mosque,8 upang sa panahon ng muling pagkabuhay ng impluwensyang Shia sa ilalim ng proteksyon ng mga Buyid, natitiyak namin na ang Kadhmayn Shrine ay regular na binibisita ng mga peregrino at nagsilbi bilang "ang lugar ng pagtitipon ng partidong Shiah."

Sa panahong ito naipon ang apat na dakilang gawa ng tradisyon ng Shia. Namatay si Kulayni sa Baghdad noong A.D. 939, pagkatapos na makumpleto ang kanyang monumental na gawain, ang Compendium of the Science of Religion (al-Kafi fi Ilm ad-din), na marahil ang pinakapinagmamahalaan sa lahat ng mga mapagkukunang aklat ng Shia. Si Ibn Babuwaihi ay dumating sa Baghdad mula sa Khorasan noong 966 A.D., kung saan inilaan niya ang kanyang sarili sa pagtuturo at pagsusulat ay totoong nangyari ay malabo.

Maraming mga salaysay kung paano naiinis si Hulagu Khan nang makita niya na sa kanyang kasakiman ang Caliph ay nakalikom ng ginto na hindi niya gustong gastusin sa pagtatanggol sa lungsod o upang magsagawa ng paborableng mga tuntunin ng pagsuko.

Isinalaysay ni Marco Polo ang kuwento na nang pumasok si Hulagu Khan sa Baghdad ay nasumpungan niya sa kanyang pagkamangha ang isang bayan na puno ng ginto at pilak, at sa kanyang galit ay nag-utos siya na ang sakim na Caliph ay dapat "magkulong sa bayang ito, nang walang pagkain; at doon, sa gitna ng kanyang kayamanan, hindi nagtagal ay natapos niya ang isang kahabag-habag na buhay."14

Ang kwentong ito ay batay sa salaysay ni Mirkhond, ng joinville, at ng Makakia, ang Armenian na istoryador, at gaya ng sinabi ni Howarth ay nagbigay ito ng "isa sa mga mabangis na yugto na ikinalulugod ni Longfellow na ilagay sa taludtod":-

Sinabi ko sa Caliph, "Ikaw ay matanda na,

Hindi mo na dapat kailangan magkaroon ng napakaraming ginto;

Hindi mo dapat itinampok at itinago dito,

Hanggang sa mainit at malapit na ang hininga ng labanan,

Ngunit inihasik sa lupain ang mga walang kwentang bagay na ito,

Upang sumibol sa nagniningning na talim ng mga espada,

At panatilihing matamis at malinaw ang iyong karangalan."

Pagkatapos sa kanyang piitan ay ini-lock ko ang drone,

At iniwan siya doon upang pakainin nang mag-isa,

Sa mga selula ng pulot ng kanyang ginintuang pugad;

Hindi kailanman isang panalangin, o isang sigaw, o isang daing,

Narinig mula sa malalaking pader ng bato,

Hindi rin nakitang buhay ang Caliph.

Ang isang kapansin-pansing katotohanan sa koneksyon na ito ay ang buhay ng vizier ng Caliph sa Baghdad ay naligtas kay Muayid-ud-din Alkamiya na kilala na naging pabor sa mga Shiahs, at siya rin ang naiulat na nagpadala ng kanyang pagpapasakop sa Khulagu, at nag-imbita sa kanya na para salakayin ang bansa.

Gayunpaman, ito ay maaaring, ang Caliph ay pinatay noong ika-21 ng Pebrero, 1258. Sinabi nina Wassaf at Novairi, na siya ay ibinulong sa mga alpombra at, pagkatapos ay tinapakan ng mga kabayo upang ang kanyang dugo ay hindi malaglag. Ito ay alinsunod sa `yasa' ni Jingis Khan, na nagbabawal sa pagbuhos ng dugo ng mga maharlikang tao.

Ngunit ang vizier ng Caliph, na ang buhay ay naligtas, "napanatili ang kanyang posisyon bilang vizier, ang gantimpala na walang alinlangan ng kanyang kahina-hinalang katapatan." Ang iba't ibang kilalang Persiano, na naiiba sa mga Arabo o Turko ay itinalaga sa mahahalagang posisyon sa bagong pangangasiwa ng mga gawain, at kabilang sa mga unang gusaling muling itinayong ay ang Dambana ng dalawang Imam, sa Kadhmayn.15

Matapos ang pagbagsak ng huling ng Abbasid Caliph, ang Baghdad ay hindi na muling itinayo sa dati nitong sukat ng kadakilaan. Ang mga Il-Khan, na mga inapo ni Khulagu, ay humawak sa lungsod sa loob ng 82 taon, gayunpaman, hindi bilang isang kabisera, ngunit bilang punong bayan lamang ng lalawigan ng Iraq. Ito ay malapit na sa pagtatapos ng kanilang panahon ng awtoridad na ang manlalakbay na si Mustawfi ay bumisita sa Baghdad (1339) A.D., at noong panahong iyon ay binanggit niya ang pagkakita sa mga Dambana ni al-Kadhim(A.S.) at ng kanyang apo, si Taqi(A.S.), ang ikapito at ikasiyam na mga Imam. Napansin niya na ang Kadhmayn ay isang suburb na mag-isa, mga anim na libong hakbang sa paligid.16

Noong mga panahong iyon, naagaw ng tribong Mongol ni Julayr ang kapangyarihan mula sa mga Il-Khans, at ang kanilang pinuno, si Shaikh Hasan Buzorgi, ay nanirahan sa Baghdad noong 1340, bilang bayang pinakaangkop para sa kanyang punong-tanggapan ng tribo.

Makalipas ang limampung kakaibang taon, kaugnay ng kanyang malawakang pananakop, gumugol si Timur ng tatlong buwan sa Baghdad. Ito ay nangyari na sa tag-araw na kanyang kinubkob at nakuha ang lungsod, at ang Persian chronicler sa Zafar Nameh ay nagsabi na "ang init ay napakatindi, na kung tungkol sa mga isda sa tubig, ang laway ay kumulo sa kanilang mga bundok: at bilang sapagka't ang mga ibon sa himpapawid, dahil sa init ng lagnat ay naluto ang kanilang mga atay at sila'y nawalan ng malay."

Ang mga kakila-kilabot sa pagkuha ng lungsod ay inilarawan sa graphic na detalye. Kaya lubusang isinara ang lahat ng paraan ng pagtakas na nang pabilisin ng hangin ang apoy na pumuno sa hangin, maraming tao ang bumulusok sa tubig, upang makatakas sa apoy o espada. Ito ay isang panahon kung saan ang palengke ng alipin ay tulad na ang isang matandang otsenta at isang anak na labindalawa ay nagbili sa parehong presyo at ang apoy ng poot ay lumakas sa sobrang init na ang damit ng mayamang mangangalakal at ang mga basahan ng may sakit na pulubi sinunog sa parehong paraan. Ang mga indibiduwal na sundalo sa mga pangkat ng mga tropa ay inatasan na ang bawat isa ay kumuha ng ulo, ngunit ang ilan na hindi nasisiyahan sa isang ulo ay nakakuha ng lahat ng kanilang maitali sa kanilang mga sinturon.

Ito ay binanggit, gayunpaman, na ang ilan sa mga taong may kaalaman at ranggo bilang ay pinagkalooban ng kanyang proteksyon at nagbahagi ng kanyang kaloob, ngunit ang pangkalahatang pagpatay ay kakila-kilabot. Nang ang mga naninirahan ay halos nalipol na, ang kanilang mga tirahan ay hinarap. Ang mga mosque, ang mga paaralan, at ang mga dormitoryo lamang ang naligtas. Alinsunod dito, nabasa natin na umalis si Timur sa Baghdad dahil sa "masamang amoy ng mga bangkay ng mga patay."17

Gayunpaman, nang umalis si Timur, sinabi sa amin na iniutos niya na muling itayo ang lungsod. Ang dambana sa Kadhmayn, gayunpaman, ay hindi naibalik. Pagkatapos ng kamatayan ng Timur, nagkaroon ng maikling reoccupation ng Baghdad ng mga Julayrs, na inilipat ng mga "Black Sheep" Turkomans, na humawak sa lungsod mula 1411-1469. Sila naman ay pinalayas ng kanilang mga karibal, ang "White Sheep" Turkomans.

Samakatuwid, pagkatapos ng mahabang panahon ng pagpapabaya, nang ang lungsod ay hawak ng sunud-sunod na henerasyon ng kalahating mabangis na tribo, na nakuha ni Shah Ismail I, ng dinastiyang Safawi ang Baghdad noong 1508, at noong 1519 ay natapos niya ang muling pagtatayo ng Dambana sa Kadhmayn kung gaano ito nakatayo ngayon. Sa pagtaas ng Shah Ismail mayroong isang kawili-wili at makabuluhang kuwento ng muling pagkabuhay ng Persian Shia Power, na kabilang sa kasaysayan ng Ardebil sa Azerbaijan kaysa sa isang paglalarawan ng Shrine ng "Dalawang Kadhims" sa Baghdad.

Sinasabi sa atin na madalas mula dalawampu't lima, hanggang tatlumpung libong mga peregrino ang bumibisita sa Shrine sa isang araw. Kung titingnan mula sa isang punto ng mataas na posisyon, ang Shrine na ito na may kambal na domes ng kumikinang na ginto ay isa sa pinakamagandang tanawin sa Baghdad; at kung pag-aaralan sa mga makasaysayang asosasyon nito sa nakalipas na labing isang daang taon, ito ay nagbibigay ng isang kapanapanabik na resume ng nagbabagong kapalaran ng kilalang lungsod ng Arabian Nights.

Mga talababa:

1. Ibn Sa'd, Tabakat, VII, ii, pp. 68, I. 18; 99, I. 21; & 80, I. II.

2. Yakubi, Tarikh, edit, Houtsma, Vol. 11, P. 499.

3. Kulaini, Usul al-Kafi P. 203.

4. Majlisi, Toafatu's- Za'irin, pp. 308 fi.

5. Majiisi, op. cit., p. 309.

6. Ibn al-Athir, Kamil, viii, p. 177.

7. Browne, Panitikan ng Persia sa Makabagong Panahon, p. 31.

8. Le Strange, Baghdad sa panahon ng Abbasid Caliphate, p. 162.

9. Le Strange, Op. cit., p. 164.

10. Le Strange, Op. cit., p. 163.

11. Ibn Jubayr, Travels, ang teksto ni Wright na binago ni de Goeje, P. 226.