Imam Muhammad b. Ali al-Baqir (as)
Muhammad Bin Ali Bin al-Hussain Bin Ali Ibn Abi Talib (Arabic: محمد بن علي بن حسین بن علي بن أبي طالب) (b. 57/677 – d. 114/733), na kilala bilang Imām al -Bāqir (a) at Bāqir al-'Ulūm, siya ay ang ikalimang Imam ng mga Shi'ah Imamiyah, na ang panahon ng kanyang pagka-Imamate ay tumagal ng labinsiyam na taon.
Si Imam al-Baqir (as) ay gumawa ng ilang mahusay na pang-agham ng kilusan hanggang sa umabot sa tugatog nito noong panahon ng kanyang anak, na si Imam al-Sadiq (as). Ang kanyang mga pagsasalaysay sa relihiyon, pag-uugali ng Propeta (saww), mga agham ng Qur'an, moral na pag-uugali, at ugali ay higit pa sa natitira sa mga anak nina Imam al-Hasan (as) at si Imam al-Husayn (as). Kaya, sa panahon ng kanyang pagka-imamate, isa sa pinaka-mahusay na hakbang ang ginawa tungo sa organisasyon ng kaisipan ng mga Shi'ah sa iba't ibang larangan, kabilang na ang etika, jurisprudence, teolohiya, exegesis, atbp. Ayon sa makasaysayang mga mapagkukunan, siya ay naroroon sa Labanan ng Karbala bilang isang bata.
Angkan
ni Muhammad b. 'Ali b. al-Husayn b. 'Ali b. Abi Talib, na kilala bilang al-Baqir (as) ay ang ikalimang Imam ng pananampalatayang Shi'ah Imamiyah, anak ni Imam al-Sajjad (a), ang ikaapat na Imam ng pananampalatayangShi'ah. Ang kanyang ina ay si Umm 'Abd Allah, anak ni Imam al-Hasan al-Mujtaba (a).[1] Kaya't tinawag siyang Hashimite sa mgaHashemi 'Alavi sa mga 'Alavis, at sa Fatimi naman ay ang Fatimis.[2]
Pagpapangalan, Teknonym, at Epithets
Maraming taon bago isinilang si Imam al-Baqir (as), pinangalanan siya ng Banal na Propeta (saww) na Muhammad at tinawag din siyang al-Baqir. Batay sa Hadith ng al-Lawh, na ipinadala ni Jabir b. al-Ansari. Pinatutunayan din ito ni 'Abd Allah b. al-Ansari at ng iba pa.[3]
Ang kanyang mga epithets ay, al-Baqir, al-Shakir (ang nagpapasalamat sa Diyos), at al-Hadi (ang gabay), na ang una ay ang pinakatanyag. Ang kahulugan ng "al-Baqir" ay "humahati." Isinulat ni Al-Ya'qubi na, "Siya (as) ay pinangalanang al-Baqir mula nang hatiin niya ang kaalaman."[4] Ang kanyang tanyag na teknonym naman ay Abu Ja'far.[5] Sa mga sanggunian sa mga a'hadith, siya (as) ay kadalasang tinutukoy bilang Abu Ja'far al-Awwal.
Kapanganakan
Si Imam al-Baqir (as) ay ipinanganak noong Biyernes ng Rajab 1, 57/Mayo 10, 677 sa Medina.[6] Ang ilan ay nag-ulat na ang kanyang kapanganakan ay noong Safar 3/Disyembre 16 ng parehong taon (57/676)[7]. Siya din ay isang maliit na bata at naroroon sa Labanan sa Karbala[8].
Mga Asawa at mga Anak
Sa mga salaysay, si Umm Farwa ay binanggit bilang asawa ni Imam al-Baqir (as), na ina ni Imam al-Sadiq (as). Binanggit din ito sa mga salaysay ang isa pang babae na tinatawag na Umm Hakim, anak ni Usayd al-Thaqafi bilang asawa ni Imam (as), na ina ng dalawa sa mga anak ng Imam (as) at isa pang asawa ng Imam (as), na isang babae at ang ina ng tatlo pang anak ni Imam (as)[9].
Ang bilang ng mga anak ni Imam al-Baqir (as) ay pito, kabilang ang limang anak na lalaki at dalawang anak na babae:
1. Ja'far
2. 'Abd Allah: ang ina ng dalawang ito ay si Umm Farwa, anak ni al-Qasim b. Muhammad.
3 Ibrahim
4. 'Ubayd Allah: ang ina nila ni Ibrahim ay si Umm Hakim, anak ni Usayd al-Thaqafi. Ngunit, walang natitirang mga anak niya mula sa dalawang anak na ito.
5. 'Ali
6. Zaynab: ang ina ng dalawang ito ay isang babae.
7. Umm Salama: ang ina niya, ay isang babae.[10]
Pagka-Imamate
Imam al-Baqir (as) ay naging Imam noong 95/713 matapos namartir ang kanyang ama at may responsibilidad na pamunuan ang Shi'ah hanggang sa kanyang pagkamartir noong 114/733 (o 117/735).
Mga Katibayan ng pagka-Imamate
Isinalaysay ni 'Abd Allah b. al-Ansari, sa kanyang tugon sa isang tanong tungkol sa mga Imam pagkatapos ni Imam 'Ali (as), sinabi ng Banal na Propeta (saww), "al-Hasan (as) at al-Husayn (aa), ang dalawang Pinuno ng mga Kabataan sa Paraiso, pagkatapos ay naging Guro ng mga Sumasamba sa kanyang panahon, na si 'Ali b-Husayn (as), pagkatapos ay si al-Baqir, si Muhammad b 'Ali (as), sila na iyong makikita mo, O Jabir..."[ 11]
Gayundin, si Imam al-Sajjad (as) ay madalas din para nakakaakit ng pansin sa kanyang anak, na si Imam al-Baqir (as). Halimbawa, nang tanungin siya ng kanyang isa pang anak na lalaki, na si 'Umar kung bakit mas binibigyang pansin ni Imam al-Sajjad (as) si Imam al-Baqir (as), sumagot si Imam (as), "Ito ay dahil mananatili ang imamate sa kanyang mga inapo hanggang sa mga araw na ang ating Tagapag-aalsa ay bumangon at pupunuin niya ang buong mundo ng katarungan at pagkakapantay-pantay Kaya, siya [al-Baqir] ay parehong Imam at ama ng mga Imam (as)."[12]
Sinabi din ito ni Al-Shaykh al-Mufid kay Imam al-Baqir. (as) ay nakahihigit sa lahat ng kanyang mga kapatid sa kaalaman, kabanalan, at dignidad. Mas mataas ang posisyon niya kaysa sa kanyang mga kapatid. Pinuri siya ng lahat nang may kaluwalhatian at iginagalang siya ng mga iskolar ng mga Suuni at mga Shi'ah. Siya (as) ay may pantok na kaalaman sa relihiyon, Qur'an, etika, at moral sa napakalaking lawak na kahit na ang mga ito ay hindi pa naituro noon ng sinuman sa mga anak nina Imam al-Hasan (as) at Imam al-Husayn (as) . Ang iba sa mga kasamahan ng Banal na Propeta (saww), mga marangal sa mga Tagasunod, at pinakamataas na ranggo ng mga iskolar ng jurisprudence ay nagsalaysay mula sa kanya. Ang kanyang posisyon sa mga merito at maharlika ay umabot sa antas ng pagiging huwaran sa mga taong may kaalaman. Sumulat sila ng mga akda at gumawa sila ng mga tula upang purihin ang kanyang pagkatao[13].
Mga Kontemporaryong Pinuno
Ang kanyang imamate ay kasabay ng limang mga caliph ng mga Umayyad:
1. Al-Walid b. 'Abd al-Malik (86/705 – 96/714-5)
2. Sulayman b. 'Abd al-Malik (96/714-5 - 99/717-8)
3. 'Umar b. 'Abd al-'Aziz (99/717-8 - 101/719-20)
4. Yazid b. 'Abd al-Malik (101/719-20 -105/723-4)
5. Hisham b. 'Abd al-Malik (105/723-4 - 125/742-3)
Iniulat din ito ni 'Abd al-Malik b. Si Marwan ay gumawa ng mga barya na may mga inskripsiyon ng Islam sa unang pagkakataon sa mungkahi ni Imam al-Baqir (as).[14] Bago iyon ang mga Romanong barya ay ginamit sa mga transaksyon. Ang ilan ay nag-uugnay ng mga mungkahi kay Imam al-Sajjad (as) bilang isang kuwento ay naganap sa panahon ni Imam al-Sajjad (as), ang iba ay naniniwala rin, na si Imam al-Baqir (as) ay nagmungkahi ng paggawa ng mga barya sa pamamagitan ng utos ni Imam al- Sajjad (a).[15]
Kilusang Siyentipiko
Mula 94/712-13 hanggang 114/732-33, nagkaroon ng panahon ng iba't ibang paaralan ng jurisprudence na umuusbong at nagsasalaysay ng maraming hadith tungkol sa exegesis. Ito ay dahil sa paghina ng pamahalaang Umayyad at sa mga tunggalian ng mga estadista sa kapangyarihan. Mga iskolar ng Sunni, sina Ibn Shihab al-Zuhri, Makhul al-Shami, Hisham b. Si 'Urwa, atbp. ay aktibo sa pagsasalaysay ng mga hadith at pagbibigay ng mga Fatwa, at isinubukan din ito ng ibang mga grupo para ipalaganap ang kanilang sariling mga paniniwala tulad ng Khawarij, Murji'a, Kaysaniyya, at Ghulat. Inilinaw din ito sa ilang mga isyu tulad ng Adhan, taqiyya (pag-iingat sa disimulasyon), pagdarasal sa nga libingan, ...Sa simula ng imamate ni Imam al-Baqir (as), isang mahusay na kilusang pang-agham sa pamamagitan niya ay lumitaw ito sa mga Shi'ah, na umabot ito sa tugatog nito sa panahon ng kanyang anak, si Imam al-Sadiq (as). Siya (as) ay nakahihigit sa lahat ng maharlika ng Banu Hashim, pagdating sa kaalaman, kabanalan, dignidad, at sa mga merito. Ang kanyang mga pagsasalaysay sa relihiyon, pag-uugali ng anal na Propeta (saww), sa mga agham ng Qur'an, moral na pag-uugali, at asal ay higit pa sa natitira sa mga anak nina Imam al-Hasan (as) at Imam al-Husayn (as) hanggang noon. [16] Sa panahong ito nagsimulang maitatag ng mga Shi'ah, ang kultura nito -kabilang na dito ang jurisprudence, exegiseis, etika at iba pa.[17]
Mahigpit na tinanggihan ni Imam al-Baqir (as) ang pangangatwiran ng mga tagasunod ng analogy (qiyas) sa jurisprudence[18] at kumuha ng matalim na paninindigan laban sa iba pang mga sekta ng Islam at sa ganitong paraan sinubukang paghiwalayin ang tunay na ideolohikal na domain ng Ahl al-Bayt (AS) sa iba't ibang larangan mula sa ibang sekta. Tungkol naman sa mga sekta ng Khawarij, siya (as) ay nagsabi, "Ang grupo ng mga Khawarij ay nagdusa dahil sa kamangmangan nito sa relihiyon; habang ang relihiyon ay mas maluwag at nababaluktot kaysa sa kung paano nila ito nalalaman."[19]
Ang siyentipikong katanyagan ni Imam al-Baqir (as) ay hindi lamang kilala sa Hijaz, sa parte ng mga Arabiya noon, ngunit kumalat din sa Iraq at sa Khurasan. Mayroong kahit isang ulat na nagsasabi tungkol sa kaalaman ng Imam (as), "Nakita ko ang mga tao ng Khurasan, na umikot sa paligid niya at nagtanong sa kanya ng kanilang mga siyentipikong katanungan."[20]
Exegesis
Si Imam al-Baqir (as) ay naglaan din ng isang bahagi ng kanyang oras para ipaliwanag niya ang mga isyu sa exegesis, sa pamamagitan ng pagdaraos ng mga exegesis sesyon at pagsagot sa mga katanungan ng mga iskolar mula sa ibat-ibang tao. Sinasabing, si Imam al-Baqir (a) ay sumulat ng isang aklat sa exegesis ng Qur'an na binanggit ito ni Ibn Nadim, sa kanyang al-Fihrist.[21]
Itinuring ni Imam (as), na ang kaalaman sa Qur'an ay hawak lamang ng mga Ahl al-Bayt (AS), dahil sila lamang ang makakapag-iba ng mga malinaw na isyu hinggil sa Banl na Qur'an mula sa mga di-malinaw at ang pagpapawalang-bisa sa mga isyu na pinawalang-bisa. Ang gayong kapangyarihan ay hindi hawak ng sinuman maliban lamang sa mga Ahl al-Bayt (AS) at sa gayon ay sinabi din ni Imam al-Baqir (as), "Walang mas malayo pa kaysa sa pagsasabuhay ng Qur'an mula sa talino ng mga tao; dahil, isang talata na ay isang magkakaugnay na pananalita, ang simula nito tungkol sa isang isyu at ang pagtatapos nito ay tungkol naman sa isa pang isyu at ang magkakaugnay na pananalita na ito ay binibigyan niya ng kahulugan mula sa iba't ibang mga aspetong kaalaman."[22]
Ang mga Hadith
Si Imam al-Baqir (as) ay nagbigay ng mga partikular na atensyon sa mga a'hadith (o mga tradisyon) mula sa Banal na Propeta (saww) hanggang sa lawak ni Jabir b. al-Ansari. Si Yazid al-Ju'fi ay nagsalaysay ng 70,000 mga tradisyon mula sa Marangal na Propeta (saww) mula sa kanya (as). Gayundin, si Aban b. Taghlib at iba pang mga estudyante ni Imam al-Baqir (as) ay nagsalaysay ng napakaraming bilang ng mga napakalaking pamana na ito mula sa Imam (as). Hinikayat din niya ang kanyang mga kasama para magsikap sa pag-unawa sa mga tradisyon at pag-aaral ng mga kahulugan nito. Sa isang pahayag, siya (as) ay nagsabi:
"Alamin ninyo ang antas ng ating mga Shi'ah sa pamamagitan ng bilang ng mga hadith mula sa Ahl al-Bayt (AS), na kanilang isinalaysay at ang kanilang kaalaman sa kanila, na siyang lubos na may kaalaman sa mga A'hadith (dirayat al-hadith ); at ito ay sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga a'hadith na ang mga mananampalataya ay umabot sa pinakamataas na antas ng pananampalataya." dahil sa pagkakataon at kawalan ng panggigipit at kontrol ng pamahalaan, na naging dahilan din ng paglaganap ng mga maling kaisipan sa lipunan. Sa ilalim ng mga kalagayang ito, kinailangang ipahayag ni Imam al-Baqir (as) ang mga tunay na paniniwalang Islamiko, tuligsain at tanggihan ang mga maling paniniwala at pananaw, at sagutin ang mga kaugnay na mga katanungan na gaano maging malinaw sa mga pananaw ng bawat tao mariing magsusumikap sa Islamikong kaalaman sa lipunan. Samakatuwid, idinaos niya (as), ang kanyang mga teolohikong talakayan na may direksyon patungo sa mga nabanggit na isyu. Kabilang sa mga naturang isyu ay ang kawalan ng kakayahan ng talino ng isang tao para maunawaan ang katotohanan ng Diyos[24], walang hanggang pag-iral ng Kinakailangang Umiiral[25], at ang pangangailangang sumunod sa Imam[26].
Ang iba pang mga pamana na naiwan ni Imam al-Baqir (as) ay jurisprudeneyal[27] at makasaysayang mga pamana[28].
Mga Debate
Ang mga debate ni Imam al-Baqir (as) sa iba't ibang tao sa iba't ibang isyu ay kabilang sa kanyang mga gawaing pang-agham. Ang ilan sa kanyang mga debate ay ang nakalista sa ibaba:
* Debate niya sa isang obispo ng mga Kristiyano
* Debate niya kay Hasan al-Basri
* Debate nia kay Hisham b. 'Abd al-Malik
* Debate niya kay Muhammad b. al-Munkadir
* Debate niya kay Nafi' b. al-Azraq
* Debate niya kay 'Abd Allah b. Mu'ammir al-Laythi
* Debate niya kay Qatada b.Di'ama [kailangang banggitin dito]
Kanyang pakikipag-away sa mga Israelita [Mga Paniniwala na Mahalaga sa Islam]
Ang mga Hudyo ay kabilang sa kasalukuyang mga grupo sa lipunan noong panahon ni Imam al-Baqir (as) at sila ay may malalim na impluwensya sa kultura noong panahong iyon. Ang ilan sa mga iskolar ng Hudyo ay nagkunwaring nagbalik-loob sila sa Islam at ang iba ay nanatiling hayagang Hudyo ang kanilang mga paniniwala. Ang kanilang impluwensya ay lumaganap na rin sa Islamikong lipunan sa panahong iyon at sa gayon, sila ay naging mga awtoridad ng ilang simpleng pag-iisip na mga tao. Kasama sa reaksyon ni Imam (as) ang pakikipaglaban sa mga Hudyo at ang kanilang malisyosong pag-uudyok laban sa kultura ng Islam, at pagtalikod sa kanilang mga inimbentong huwad na hadith tungkol sa mga Banal na Propeta (saww) o mga isyu na pumipinsala sa tunay na mukha ng mga Banal na Propeta (saww). Nasa ibaba ang isang halimbawa:
Isinalaysay ni Zurara b. A'yan na, "Ako ay nakaupo sa harap ni Imam al-Baqir (as) habang siya (as) ay nakaharap sa Ka'ba, sinabi niya, 'Ang pagtingin sa Ka'ba ay isang gawa ng pagsamba.' Sa oras na iyon, isang lalaki na tinatawag na 'Asim b 'Umar ay dumating kay Imam (as) at nagsabing si Ka'b al-Ahbar ay nagsabi, 'Tuwing umaga, ang Ka'ba ay nagpapatirapa patungo sa Jerusalem.' Sinabi ni Imam (as), 'Ano sa palagay mo ang opinyon ni Ka'b al-Ahbar?' Sumagot ang lalaking iyon, 'Tama ang kanyang pananalita.' Si Imam al-Baqir (as) ay nagsabi, 'Ikaw at si Ka'b al-Ahbar ay parehong mali sa pananaw na iyon, ' pagkatapos, habang labis na nabigo, sinabi niya, 'Ang Diyos ay hindi lumikha ng isang monumento na higit na minamahal kaysa sa Ka'ba sa lupa".[ 29]
Kanyang mga Kasamahan at Mag-aaral
Ang sitwasyon noong panahong iyon ay naghanda ng pundasyon para lubos na nakinabang ang tao kay Imam al-Baqir (as) at Imam al-Sadiq (as). Ang angkop na sitwasyong iyon ay bunga ng kahinaan ng pamahalaan ng Umayyad. Ang mga panloob na krisis ng kanilang sistemang pampulitika ay hindi nagpahintulot sa mga pinuno na para sugpuin ang mga tinig ng mga Ahl al-Bayt (AS) at ihiwalay sila tulad ng ginawa ng mga naunang mga pinuno. Ang sitwasyong ito ay nakatulong kay Imam al-Baqir (as) at sa panahon ni Imam al-Sadiq (as) na kung saan magbigay ng jurisprudensyal, exegesis-related, etikal na opinyon sa jurisprudence at sa mga aklat ng hadith ng mga Muslim na magsalaysay ng 30,000 mga a'hadith[30] at Jabir b. Si Yazid al-Ju'fi ay nagsalaysay din ng 70,000 mga a'hadith mula kay Imam al-Baqir (as).[31]
Mula sa pananaw ng mga iskolar ng Shi'ah, ang pinakakilalang mga hurado sa simula ng mga siglo ng Islam ay anim na tao na pawang mga kasamahan nina Imam al-Baqir (as) at Imam al-Sadiq (as): Zurara b. A'yan, Ma'ruf b. Kharrabudh al-Makki, Abu Basir al-Asadi, Fudayl b. Yasar al-Basri, Muhammad b. Muslim at Burayd b. Mu'awiya al-'Ijli.[32]
Sa kanyang aklat tungkol sa Rijal, binilang ni al-Shaykh al-Tusi ang mga kasamahan ni Imam al-Baqir (as) at mga taong nagsalaysay mula sa kanya bilang 462 mga kalalakihan at dalawang babae.[kailangan ng banggitin ito] Ang ilan sa mga kasamahan at estudyante ni Imam al-Baqir (as), patungkol sa kredito at pagiging maaasahan ay inaprubahan ng parehong Sunni at Shi'ah, ang isang grupo sa kanila ay hindi tinanggap ng mga iskolar ng Sunni Rijal, dahil sa kanilang malalim na hilig sa Shi'ah at tinanggap lamang ng mga iskolar ng Shi'ah.[ kailangan ng pagsipi]
Gayunpaman, walang dapat sabihin na ang Imam al-Baqir (as) ay malaya sa mga paghihigpit na ipinataw ng mga pamahalaan laban sa mga Ahl al-Bayt AS); sa halip, wala ng pag-alinlangan ang nakapangyayari na kapaligiran ng buhay ni Imam al-Baqir (as) ay nasa isang estado ng Taqiyya. Sa puntong iyon, dahil sa tiyak na kultura na naidulot sa lipunan bilang resulta ng pamumuno ng mga hindi makatarungang pamahalaan, ang pag-alis sa Taqiyya ay nangangahulugan ng pag-abandona sa mga gawaing siyentipiko at pangangaral ng mga prinsipyong turo ng relihiyon.
Ang pagiging martir
na si Imam al-Baqir (as) ay pumanaw noong Dhu l-Hijjah 7, 114/Enero 28, 733[33]. Mayroong iba pang mga opinyon tungkol sa taon ng kanyang pagka-sumakabilang buhay.
Mayroong iba't ibang mga pagsasalaysay at makasaysayang opinyon tungkol sa taong nagpakamartir kay Imam al-Baqir (as). Binanggit ng ilang mapagkukunan si Hisham b. Abd al-Malik bilang ang nagpakamartir sa kanya[34]. May mga nag-akusa din kay Ibrahim b. al-Walid bilang ang taong lumason sa Imam (as)[35]. Isinaalang-alang ng ilang mga salaysay si Zayd b. al-Hasan bilang ang taong nagpadali sa balak para sa pagpapakamartir sa Imam (as). Sa alinmang kaso, si Imam al-Baqir (as) ay naging martir sa panahon ng ni caliphate Hisham b. 'Abd al-Malik[36], dahil ang kanyang caliphate ay mula 108/726-7 hanggang 125/742-3 at ang huling taon na binanggit para sa pagkamartir ng Imam al-Baqir (as) ay 118/736. ]
Bagama't ang mga ulat ay tila naiiba, hindi imposible na lahat sila ay maaaring tama sa isang tiyak na antas. May posibilidad din na maraming tao ang nakipagtulungan sa pagkamartir ni Imam al-Baqir (as), dahil ang mga ulat ay tumutukoy sa bawat isa sa kanila. Tungkol sa marahas na pag-uugali ni Hisham b. 'Abd al-Malik laban kay Imam al-Baqir (as) at ang hindi maikakaila na pagkapoot ng mga Umayyad sa mga inapo ni Imam Ali (as), walang pag-aalinlangan, na si Hisham ay nagkaroon ng malakas na motibasyon na gumanap ng papel laban sa pagkamartir ni Imam al-Baqir (as). ) kahit na ito ay hindi direkta. Maliwanag, para maisakatuparan ang kanyang balak, gumamit si Hisham ng mapagkakatiwalaang mga tao. Samakatuwid, pinagtrabaho niya si Ibrahim b. si al-Walid na isang Umayyad at isang kaaway ng mga Ahl al-bayt (AS), na maaaring gumamit ng taong madaling makapasok sa tahanan ni Imam al-Baqir (as). Sa pamamagitan niya, nabuksan ang plano ni Hisham at si Imam (as) ay napatay. Si 'Ali (as), ang tiyuhin ng kanyang ama, sa Al-Baqi' Cemetery[37].
Sa Pananaw ng mga Iskolar
Ang personalidad ni Imam al-Baqir (as) ay hindi lamang namumukod-tangi sa mga pananaw ng mga Shi'ah, ngunit sa mga pananaw ng mga iskolar ng mg Sunni siya (ay) ay isang natatanging personalidad din. Sa ibaba, binanggit ang ilang halimbawa:
Isinulat ni Ibn Hajar al-Haytami, "Si Abu Ja'far Muhammad al-Baqir (as) ay nagsiwalat ng napakaraming nakatagong kayamanan ng mga agham, katotohanan sa likod ng mga pasiya, at sa mga punto ng karunungan na hindi nakatago maliban sa mga mangmang o masamang hangarin at sa gayon sila ay Siya ay tinawag na Baqir al-'Uloom [paghati ng kaalaman]. . Siya (as) ay may maraming salita sa paglalakbay patungo sa Diyos at sa mga turo ng Islam"[38]
Si 'Abd Allah b. 'Ata', na isang kilalang iskolar noong panahon ni Imam (as) ay nagsabi, "Nakakita ako ng mga iskolar na hindi nagpakumbaba sa harap ng sinuman, ngunit, nakikita ko sila mapagpakumbaba sila sa harapan ni Abu Ja'far (as)."[39]
Tungkol kay Imam al- Isinulat ni Baqir (as), al-Dhahabi, "Siya (as) ay kabilang sa mga nakalap ng kaalaman, ang pagmamasid nito, dignidad, karangalan, pagiging maaasahan at katahimikan at siya (as) ay naging kwalipikado para sa caliphate".[40]
Mga Tala
2, Mufīd, al-Irshād, vol. 2, p. 158;
3, Amin, Aʿyān al-Shīʿa, tomo. 8, p. 390.
4,Qummī al-Rāzī, Kifāyat al-athar, p.144-145.
5, Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, p. 289.
6, Ṭabarī, Dalāʾil al-Imāma, p. 216
7, Ṭabarī, Dalāʾil al-Imāma, p. 215; Ṭbrisī, 8, Iʿlām al-wara, vol. 1, p. 498.
9, Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 46, p. 212.
10, Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, tomo. 2, p. 289.
11, Mufīd, Al-Irshād, vol. 2, p. 524.
12, Ṭabrisī, Iʿlām al-wara,Isinalin ni ʿAzīz Allah ʿAṭārudī, p. 375.
13, Qummī al-Rāzī, Kifāyat al-athar, p.144-145.
14, Qummī al-Rāzī, Kifāyat al-athar, p. 237
15, Mufīd, al-Irshād , vol. 2, p. 157.
16, Amīn, Aʿyān al-Shīʿa, vol.1, p.654
17, Ḥusaynī Māzandarānī, al-ʿIqd al-munīr, vol.1, p.75Mufīd, al-Irshād, vol. 2, p. 507.
18, Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi imāmān-i Shīʿa, p. 295.
19, Ḥurr al-ʿĀmilii, Wasāʾil al-Shīʿa , vol. 18, p. 39.
20, Jaʿfarīyān, Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi imāmān-i Shī'a, p. 299.
21, Kulaynī,al-Kāfī, vol. 6, p. 357; Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 46, p. 357.
22, Ibn Nadīm, al-Fihrist, p. 59; Sharīf al-Qurashī,
23, Ḥayāt al-imām Muḥammad al-Bāqir, vol. 1, p. 174.
24, Pīshwāyān-i hidāyat, p. 320.
25, Sharīf al-Qurashī,Ḥayāt al-imām Muḥammad al-Bāqir, vol. 1, p. 140-141.
26, Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p. 82.Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p.88-89.
27, Kulaynī, al-Kāfī, vol. 1, p. 185.Pīshwāyān-i hidāyat, p.341-347.
28, Pīshwāyān-i hidāyat, p.330-334.
29, Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 46, p. 354.Majlisī, Biḥār al-anwār, vol. 11, p. 83.
30, Muḥammad ʿAlī Muḥammad al-Dakhīl, Aʾimmatunā , vol. 1, p. 347.
31, Ibn Shahrāshūb,Manāqib, tomo. 4, p. 211.
32, Nawbakhtī, Firaq al-Shīʿa, p. 61.
33, Kafʿamī, al-Miṣbāh, p. 691.
34, Ṭabarī, Dalāʾil al-Imāma, p. 216;
35. Ibn Shahrāshūb, Manāqib, Vol. 4, P. 228.
36, Yaʿqūbī, Tārīkh al-Yaʿqūbī, vol. 2, p. 289.
37, Nawbakhtī, Firaq al-Shīʿa, p. 61;
38, Kulaynī, Al-Kāfī, vol. 2, p. 372;
39, Mufīd, al-Irshād, vol. 2, p. 158;
40, Ṭabarī, Dalāʾil al-Imāma, p. 216;
41, Ṭabrisī, Iʿlām al-wara, p. 259; Sibt Ibn Jawzī, Tadhkirat al-khawāṣṣ, p. 306;
42, Kafʿamī, al-Miṣbāh, p. 691.
43, Ibn Hajar, al-Ṣawāʿiq al-muḥraqah, p. 201.
44, Sibt Ibn Jawzī, Tadhkirat al-khawāṣṣ, p. 337.Dhahabī, Sīyar Aʿlām al-Nubalāʾ, vol. 4, p. 402.
Mga sanggunian
Amin, al-Sayyid Muḥsin al-. Aʿyān al-Shīʿa. Inedit ni Ḥasan Amīn. Beirut: Dār al-Tʿārīf li-l-Maṭbūʿāt, 1403 AH.
Dakhīl, Muḥammad ʿAlī Muḥammad al-. Aʾimmatunā sīrat al-aʾimmat al-ithnā ʿashar. ika-3 edisyon. Qom:
Muʾassisat Dār al-Kutub al-Islāmī, 1429 AH- 2008.
Dhahabī, Muḥammad b. Aḥmad al-. Sīyar Aʿlām al-Nubalāʾ. In-edit ni Shuʿayb al-Arnūṭ. Beirut: Muʾassisat al-Risāla, 1414 AH.
Ḥurr al-ʿĀmili, Muḥmmad b. al-Ḥasan al-. Wasāʾil al-Shīʿa ilā taḥṣīl masāʾil al-sharīʾa. Beirut: Dār Iḥyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, nd
Ḥusaynī Māzandarānī, Sayyid Mūsā. Al-ʿIqd al-munīr fī taḥqīq mā yataʿallaq bi-l-dirahim wa l-danānīr, Tehran, Maktabat al-Ṣadūq, 1382Sh.
Ibn Hajar al-Haytamī, Aḥmad b. Muḥmmad. Al-Ṣawāʿiq al-muḥraqah. Cairo: Maktabat al-Qāhira, nd
Ibn Nadīm, Muḥammad b. Isḥāq. Al-Fihrist. Isinalin ni Muḥammad Riḍā Tajaddud. ika-3 edisyon. Tehran: Chāpkhāni-yi Sipihr, 1366 Sh.
Ibn Shahrāshūb, Muḥammad b. ʿAlī. Manāqib Āl Abī Ṭālib. Qom: Intishārat-i Dhawi l-Qurbā, 1421 AH- 1379 Sh.
Jaʿfarīyan, Rasūl. Ḥayāt-i fikrī wa sīyāsī-yi imāmān-i Shiʿa. ika-7 edisyon. Qom: Intishārāt-i Anṣārīyān, 1383 Sh.
Kafʿamī, Ibrāhīm b. ʿAlī al-. al-Miṣbāh. Beirut: Muʾassisat al-Aʿlamī ll-Maṭbūʿāt, 1414 AH, 1994.
Kulaynī, Muḥammad b. Yaʿqūb al-. Al-Kāfī. In-edit ni ʿAlī Akbar Ghaffāri. ika-3 edisyon. Tehran: Dār al-Kutub al-Islāmīyya, 1388 AH.
Nawbakhtī, Ḥasan b. Musā al-. Firaq al-Shīʿa. Beirut: Dār al-Aḍwāʾ, 1404 AH. Pīshwāyān-i hidāyat shikāfandi-yi ʿulūm ḥaḍrat-i imām Bāqir (a). Isinalin ni Kāzim Ḥātmī Ṭabarī. Qom: Majmaʿi-i jahanī-i Ahl al-Bayt, 1385 Sh.
Qummī al-Rāzī, ʿAlī b. Muḥammad al-. Kifāyat al-athar fī al-naṣṣ alā l-aʾimmat ithnā ʿashar. Qom: Maṭbat al-Khayyām, 1401 AH.
Sharīf al-Qurashī, Baqir al-. Ḥayāt al-imām Muḥammad al-Bāqir. Qom: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 1397 AH.
Shaykh al-Mufīd, Muḥammad b. Muḥammad b. Nuʿmān al-. Al-Irshād fī maʿrifat ḥujaj Allah ʿala l-ʿibād. Inedit ni Muʾassisat Āl al-Bayt l-Taḥqīq al-Turāth. Beirut: Dār al-Mufīd ll-Ṭabāʿa wa al-Nashr, 1414 AH- 1993.
Sibt Ibn Jawzī, Yūsuf b. ʿAbd Allāh. Tadhkirat al-khawāṣṣ. Qom: al-Sharīf al-Raḍī, 1376 Sh.
Ṭabarī, Muhammad b. Jarīr al-. Dalāʾil al-Imāma. Qom: Muʾassisat al-Biʿthat, 1413 AH. Ṭbrisī, Faḍl b. al-Ḥasan. Iʿlām al-wara bi-aʿlām al-hudā. Qom: Āl al-Bayt, 1417 AH.
Ṭabrisī, Faḍl b. al-Ḥasan. Iʿlām al-wara bi-aʿlām al-hudā. Isinalin ni ʿAzīz Allah ʿAṭārudī. 2ned na edisyon. Tehran: Kitābfurūshī Islāmīyya, 1377 Sh.
Yaʿqūbī, Aḥmad b. Isḥāq al-. Tārīkh al-Yaʿqūbī. Isinalin ni Muḥammad Ibrāhīm Āyatī. Tehran: Intishārāt-i ʿIlmī wa Farhangī, 1378 Sh.
...............
328