Anibersaryong pagka-martir ni Muslim bin Aqil (as)

Ayon sa ulat, iniulat ng Ahensyang Pandaigdigang Balita ng Ahl al-Bayt (sumakanila nawa ang kapayapaan) -: Balitang ABNA  :- Muslim Ibn Aqeel (as) inutusan siya ni Imam al-Hussein (as), bilang kinatawan ng Kilusan sa paglalakbay mula sa Medina ay tila nilayon upang itago ang kanyang mga intensyon para pumunta sa Kufa. Gayunpaman, nawala sila sa gitna ng disyerto at nagutom at nauuhaw. Namatay ang kanyang dalawang gabay na kasama, ngunit ligtas si Muslim b. Aqeel (as) hanggalat sa nakarating siya sa isang oasis (kuppong), kung saan nagpadala siya ng mensahero kay Imam al-Husayn (a), sinabi sa kanya ang kuwento, at hiniling sa kanya na kanselahin ang kanyang misyon dahil kinuha niya ang kuwento ng kanyang pagkawala bilang isang paunang babala sa kbilang misyon. Gayunpaman, inutusan siya ni Imam (as) na magpatuloy ang kanyang paglakbay.[29].

Dumating si Musilm b. Aqeel  (as), sa Kufa noong zul Hijjah, 5/Hulyo 9.[30] Nanatili siya ssabahay ni Mukhtar b. Abi 'Ubayd ,[31] o sa ibang mga kasaysayan, sa bahay ni Muslim b. 'Awsaja.[32] Ang mga Shi'as ay madalas na bumisita sa bahay na kung saan tinirahan ni Muslim b. Aqeel (as), sa Kufa, kung saan binasa niya ang sulat ni Imam al-Husayn (a) sa kanila.[33].

Pagkatapos ng kanyang pananatili sa Kufa, sinimulan ni Muslim b. Aqeel (as), para hikayatin sa mga tao, na ipangako nila ang kanilang katapatan kay Imam al-Husayn (as). Kasama sa mga kondisyon ng katapatan ang pagtawag sa Aklat ng Diyos , ang tradisyon ng Propeta (s) , ang pakikipaglaban sa mga hindi makatarungang tao, pagtatanggol sa mga inaapi, pagtulong sa mga naghihirap, pagtulong sa Ahl al-Bayt (a), kapayapaan sa mga tao na ang mga Ahl al-Bayt (AS) ay nasa kapayapaan at nakikipaglaban sa mga taong nakalaban ng Ahl al-Bayt (AS), nakikinig sa mga salita at gawain ng mga Ahl al-Bayt (AS), at hindi kailanman sumuway laban sa kanila.[34]

Sa Kufa, may 12000 katao ang nangako ng kanilang mga katapatan kay Muslim b. 'Aqeel (as), sa ngalan ni Imam al-Husayn (as) at inihayag ang kanilang paghahanda upang tulungan ang Imam (a)[35] Sa ibang mga account, ang bilang ng mga nangako ng kanilang katapatan ay umabot sa 18000[36] o 30,000.[37] Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa ilang mga pangyayaring naganap pagkatapos ng pananatili ni Muslim (as), sa Kufa (kabilang ang madaling pagkatalo ni Ubayd Allah b. Ziyad sa Pag-aalsa ni Muslim at ang kanyang pagkuha sa lungsod), may ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang tunay na bilang ng mga nangako ng kanilang katapatan kay Muslim b. . Ang 'Aqeel (as) ay mas maliit kaysa sa binanggit sa mga mapagkukunan.[38] Ang iba ay tinantiya lamang ang populasyon ng Kufa noong mga panahong iyon batay sa makasaysayang mga ulat, na naghihinuha na ang mga lalaking mandirigma sa Kufa ay mahigit 60,000. Kaya, ang mga nangako ng kanilang katapatan kay Muslim ay bumubuo lamang ng isang-katlo ng mga mandirigma sa Kufa.[39] Kaya, sa pagsusuri ng mga kondisyon kung saan lumipat ang Imam al-Hussein (as),  sa Kufa, dapat tandaan, na ang mga taong hindi nangako ng kanilang katapatan kay Muslim ay hindi mga kalaban o tagapagtaguyod ng Imam ng dinastiyang Umayyad. Marami sa kanila ay nanatiling neutral lamang at nanatili sa labas ng labanan. Kaya, ang bilang ng mga tao na nangako ng kanilang katapatan kay Muslim b. Aqeel ay sapat na para sa isang pag-aalsa sa Kufa. Ito ang dahilan kung bakit umalis si Imam al-Husayn (as) patungong Kufa nang matanggap niya ang liham ni Muslim b. Aqeel (as).[40]

Noong Dhul-Qa'da 11/ Mayo 13,[41] sumulat si Muslim ng isang liham kay Imam al-Husayn (as) kung saan kinumpirma niya ang malaking bilang ng mga nangako ng kanilang katapatan at inanyayahan ang Imam (as) para pumunta sa Kufa. [42] Ang liham ay sinipi nang iba sa iba't ibang mga mapagkukunan. Kaya, sa iba't ibang mga salaysay, ang kanyang mga sulat ay tumutukoy sa 12000,[43] hanggang 18000,[44] o, sa ilang bersyon, lahat ng tao sa Kufa.[45] 

Ubayd Allah b. Ang Pagpasok ni Ziyad sa Kufa.

Sa pagdating ni Muslim b. Aqeel (as), sa Kufa, si Nu'man b. Bashir ang pinuno ng lungsod, sa panahong iyon.  Ayon sa makasaysayang mga mapagkukunan, siya ay pasipista at banayad.[46] 

Ayon sa ilang mga pagsasalaysay, si Nu'man ay hindi maganda ang pakikipag-ugnayan kay Yazid .[47] Nang ang balita ng katapatan ng mga tao kay Muslim b. 'Aqil (as) ay ipinakalat sa Kufa, si Nu'man b. Bashir ay nagtipon ng mga tao at nagrekomenda sa kanila na iwasan ang pagkakawatak-watak. Gayunpaman, aniya, "habang hindi nakikipag-away sa akin ang mga tao, hindi ako lalaban sa kanila." Nang tumutol ang mga tagapagtaguyod ng dinastiyang Umayyad kay Nu'man at itinawag siyang "mahina", sumagot siya, "ito ay higit na kaaya-aya sa akin kaysa sa pagiging malakas at pagsuway sa Diyos."[48] Ang mga tagapagtaguyod at ahente ni Yazid, kabilang si 'Umar b. Sa'd b. Abi Waqqas at Muhammad b. al-Ash'ath al-Kindi, ay sumulat ng liham kay Yazid at sinabi sa kanya, na kung gusto niyang mapanatili ang Kufa, kailangan niyang kumilos nang mabilis dahil si Nu'man b. Bashir, ang kasalukuyang pinuno ng Kufa, ay mahina o nagpanggap na siya ay mahina.[49] Kaya, ipinatalsik siya ni Yazid  at hinirang ni Yazid si 'Ubayd Allah b. Ziyad , na siyang pinuno ng Basra noong panahong iyon, at bilang din siya pinuno ng Kufa.[50] Ayon sa mga mananalaysay, sa kanyang habilin kay Yazid (na iningatan ng kanyang tagapaglingkod at pagkatapos ay inihatid kay Yazid), inirekomenda ni Mu'awiya si Ibn Ziyad bilang isang taong kayang sugpuin ang mga posibleng kaguluhan.[51]

Si Ubayd Allah b. Si Ziyad at ang kanyang ama, si Ziyad b. Abih, ay malawak silang kilala ng mga tao sa Iraq, bilang marahas at malupit na mga tao. Karaniwang inilalagay ng mga naunang caliph ang mga pamilyangbito upang sugpuin ang mga kaguluhan sa loob ng bansa. Halimbawa, marahas na nasugpo ni 'Ubayd Allah ang mga kaguluhan ng Khawarij sa Basra.[52] Sa sandaling siya ay dumating sa Kufa, ang mga bagay ay naging laban kay Muslim b. 'Aqil (as) nang biglaan, at maraming tao sa Kufa na nagnanais na lumahok sa isang pag-aalsa laban sa pamahalaan ni Yazid ay nagkalat sa paligid upang makaiwas sa mga panganib.

Pagdating niya sa Kufa, natunton ni Ubayd Allah ang mga kasama ni Muslim b. 'Aqil. Binantaan niya ang mga pinuno ng mga tribo at sinabsaniya sa kanila, na ibigay sa kanyagang mga pangalan at kinaroroonan ng mga tao sa kanilang mga tribo na nangako ng katapatan kay Muslim o nangako na walang sinuman mula sa kanilang tribo ang tututol sa pamamahala ng Umayyad; kung hindi, ang kanilang dugo ay mabubuhos at ang kanilang mga ari-arian ay kukumpiskahin.[53]

Pagkatapos ni 'Ubayd Allah b. Ziyad, pagdating ni Ziyad sa Kufa at ang kanyang mga pagbabanta at pagkilos, ang Kufa ay hindi na ligtas. Kaya, upang protektahan ang kanyang buhay, umalis si Muslim b. 'Aqil (as) mula sa bahay ni Mukhtar at pumunta siya sa bahay ni Hani b. 'Urwa, isang kilalang tao sa Kufa noong panahong iyon, ay humihiling sa kanya na bigyan siya ng kanlungan.[54] Bagama't si Hani b. si 'Urwa ay nagalala tungkol sa mga panganib, kaya nagbigay siya ng kanlungan para kay Muslim. Pagkatapos noon, pumunta ang mga Shi'a sa bahay ni Hani upang makipagkita sa Muslim.[55]

Ang Plano sa Pagpatay kay Ubayd Allah b. Ziyad.

Ayon sa isang ulat na binanggit sa maraming mapagkukunan ng kasaysayan, isang araw si 'Ubayd Allah b. Ziyad, na nais bisitahin si Sharik b. al-A'war al-Harithi , isang Shi'a ni Imam 'Ali (as), ngunit, isa din siyang kaibigan ni 'Ubayd Allah, at nagpapahinga siya sa bahay ni Hani dahil sa kanyang karamdaman. Bago dumating si 'Ubayd Allah sa bahay, si Sharik b. Iminungkahi ni al-A'war na nagtago si Muslim b. Aqeel (as) sa isang lugar at sa isang bahay, at pagkatapos ay sa tamang panahon, patayin ni 'Ubayd Allah. Nang dumating si Ibn Ziyad sa bahay ni Hani, si Muslim b. tumanggi si 'Aqil na patayin siya dahil si Hani b. 'Urwa, na si Ibn Ziyad ay mapatay sa kanyang sariling bahay, at dahil sa isang hadith mula sa Propeta (s) kung saan ipinagbabawal ang biglaang pagpatay.[56]

Sinuri ng naman ito ng ilang mga kontemporaryong mananaliksik ang mga ulat ng kaganapan at nag-aalinlangan sa katumpakan nito.[57] Inaakala ng iba na ito ay ganap na peke at gawa-gawa lamang.[58]

Ang Pag-aresto kay Hani at Pag-aalsa ni Muslim b. Aqeel (as).

Ang mga koneksyon ni Muslim na mga Shi'as ay lihim. Gayunpaman, si 'Ubayd Allah b. Ziyad, ay nagpadala ng isang espiya na tinatawag na Ma'qi, na nagpanggap na isang tagapagtaguyod ni Muslim b. 'Aqil at interesadong makilala siya, at nalaman ni Ibn Ziyad ang tungkol sa lugar na tinitirahan ni Muslim sa pamamagitan ng espiya.[59] Pagkatapos ay ipinatawag niya si Hani b. 'Urwa sa kanyang palasyo at hiniling sa kanya na isuko ang Muslim sa kanya. Dahil tumanggi si Hani na gawin iyon, siya ay inaresto. Nang marinig ni Muslim ang tungkol sa pag-aresto kay Hani, hiniling niya sa kanyang mga tagasunod na magsimula ng isang pag-aalsa. Ayon sa makasaysayang mga mapagkukunan, humigit-kumulang 4000 katao ang nagtipon kasama ang motto, " Ya Mansur, Amit " (Oh ang nanalo! Dalhin ang kamatayan).[60] Kasama sa mga puwersa ni Muslim si Abd al-Rahman b. Kariz ang kumander ng Kindis , Muslim b. Awsaja , ang kumander ng Midhhajis , Abu Thumama al-Sa'idi, ang kumander naman ng Tamim at Hamdan , at 'Abbas b. Ja'da b. Hubayra, ang kumander ng Quraysh at Ansar.[61] Sumulong sila at pinalibutan ang palasyo. Sa loob ng palasyo ay 50 tao lamang kabilang ang mga bantay at malapit na kasama ni 'Ubayd Allah.[62]

'Ubayd Allah b. Tinanong ni Ziyad ang ilang kilalang tao ng Kufa na kasama niya sa loob ng palasyo, tulad ni Muhammad b. Ash'ath, Kathir b. Shihab, Shabat b. Rib'i, Qa'qa' b. Shur, Hajjar b. Abjar, at Shimr b. Dhi l-Jawshan na pumunta sa karamihan, bigyan sila ng mga pangako, at pagbabantaan sila laban sa hukbo ng al-Sham upang hadlangan sila para tumulong kay Muslim at Imam al-Husayn (as).[63] Ang lansihin ay gumana. Ayon sa makasaysayang mga ulat, ang mga tao ay natakot matapos ang pagpapalaganap ng mga kasamahan ni Ubayd Allah. Mabilis silang tumakas hanggang ang Muslim ay naiwang mag-isa sa gabi na walang mapupuntahan.[64]

Pag-aresto at Pagkamartir ni Muslim

Nang naiwang mag-isa at walang masisilungan si Muslim b. Aqeel (as), sumilong siya sa bahay ng isang babaeng tinatawag na Taw'a . Gayunpaman, sa umaga, ipinaalam ng anak ni Taw'a sa mga ahente ng gobyerno ang hideout ni Muslim b. Aqeel (as). Ipinadala ni Ibn Ziyad si Muhammad b. Ash'ath kasama ang pitumpung iba pang mga tauhan niya, upang arestuhin si Muslim at dalhin siya sa palasyo.[65]

Pagkatapos ng mga labanan sa pagitan ni Muslim b. Aqeel  (as) at pwersa ng pamahalaan, sinabi ni Muhammad b. Ash'ath kay Muslim, na magiging ligtas siya kung isusuko niya ang kanyang sarili. Kaya, isinuko ni Muslim ang kanyang sarili at dinala siya sa palasyo.[66] Gayunpaman, tinanggihan ni Ibn Ziyad na ligtas ang pag-uugali ni Ibn Ash'ath, at pagkatapos ng mga pagtatalo sa pagitan niya at ni Muslim, inutusan niya si Bukayr b. Hamran [67] (na nasugatan sa isang labanan kay Muslim) upang dalhin si Muslim sa bubong ng palasyo at pagkatapos ay pugutan siya ng ulo.[68] Nang si Muslim ay pinugutan ng ulo, ang kanyang katawan ay itinapon mula sa baba ng palasyo.[69]

Ayon sa mga salaysay sa kasaysayan, ang Muslim ay nag-aalala tungkol kay Imam al-Husayn. Kaya, tinanong niya si 'Umar b. Sa'd , na mula sa Quraysh, upang marinig at ipatupad ang kanyang kalooban. Ang kanyang unang habilin ay may ipadala sa Imam upang pigilan siya pumunta sa Kufa. Ang ikalawang testamento ay ang kanyang bangkay ay balutin at pagkatapos ay ilibing siya ng maayos, at ang pangatlo ay ang kanyang mga utang ay mabayaran sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanyang espada at iba pang mga bagay sa kanyang pagtatapon.[70]

Matapos ang pagiging martir ni Muslim b. Aqeel (as), inutusan ni Ibn Ziyad ang pagpatay din kay Hani b. 'Urwa at pagkatapos ay ipinadala ang kanilang mga ulo sa Sham para kay Yazid b. Mu'awiya.[71]

Ang Dahilan ng Pagkabigo ng Pag-aalsa ng Kufa at Misyon ni Muslim b. Aqeel  (as)

Dahil sa impormasyon sa mga nauugnay na mapagkukunan, karamihan sa mga may-akda ay naniniwala sila, na ang pag-aalsa ng mga tao ng Kufa noong si Muslim ay ng dumating sa lungsod ay nabigo dahil sa mga patakaran ni 'Ubayd Allah b. Ziyad sa nakakatakot na mga tao, ang istrukturang panlipunan ng Kufa na humadlang sa anumang unyon o pagkakaisa sa mga mamamayan nito, gayundin ang sikolohiya ng mga taong ito dahil sila ay emosyonal, hindi maorganisa, at nakadikit sa materyal na mundo.[ 72] Kamakailan, ang isang may-akda ay nagdagdag ng isa pang dahilan para sa pagkabigo ng pag-aalsa: ang mahinang pamunuan ng pag-aalsa, bagama't hindi siya nagbigay ng malinaw na batayan para sa pag-aangkin.[73] Tila ang mga pangungusap at talumpati ng mga kasamahan ni Imam al-Husayn (as) pagkatapos ng Kaganapan ng Ashura, kasama na ang talumpati ni Hadrath Zaynab (sa) pagkatapos ng kanyang pagdating sa Kufa nang hukbo ni 'Umar b. Nahuli siya ni Sa'd, ay isang ebidensya para sa dating account ng mga batayan ng kabiguan ng pag-aalsa.

Mga Tala
1. Amīn, Aʿyān al-shīʿa, vol. 1, p. 593.
2. • Mufīd, al-Irshād, vol. 2, p. 66.
3. • Pūr Amīnī, Chihrih-hā dar himāsa-yi Karbalā, p. 167.
4. • Tahāmī, Muslim b. ʿAqīl pīsh az wāqiʿa-yi ʿĀshūrā, p. 99.
5. • Burāqī, Tārīkh al-Kūfa, p. 98.
6. • Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, vol. 3, p. 1079.
7. • Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istidhkār, vol. 8, p. 249.
8. • Iṣfahānī, Maqātil al-ṭālibīyyīn, p. 52.
9. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, p. 224.
10. • Ibn Ḥabban, al-Thiqat, vol. 5, p. 391.
11. • Ibn Ḥabbān, al-Thiqāt, vol. 5, p. 391.
12. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 77.
13. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 4, p. 359; Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 1, p. 397.
14. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 70-71.
15. • Dhahabī, Tārīkh al-Islām, vol. 5, p. 11.
16. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 4, p. 359; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 6, p. 407-408; Ṭūsī, al-Rijāl, p. 103.
17. • Grupo ng mga may-akda, Pazhūhishī pīrāmūn-i shuhadā-yi Karbalā, p. 91, 30, 123, 255 at 359.
18. • Tingnan ang: Ṣadūq, al-Amālī, p. 143-148.
19. • Khwārizmī, Maqtal al-Ḥusayn, vol. 2, p. 56-58; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 393; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, 226.
20. • Ibn Qutayba, al-Maʿārif, p. 204; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 70-71; Grupo ng mga may-akda, Pazhūhishī pīrāmūn-i shuhadā-yi Karbalā, p. 339.
21. • Ibn ʿAnba, ʿUmdat al-ṭālib, p. 32.
22. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 4, p. 359; Ṭabrisī, Iʿlām al-warā, vol. 1, p. 397.
23. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 70-71.
24. • Wāqidī, Futūḥ al-Shām, vol. 2.
25. • Ibn Shahrāshūb, Manāqib.
26. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 230; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 353; Mufīd, al-Irshād, p. 295-297.
27. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 3, p. 159; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 354.
28. • Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 3, p. 64.
29. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 354-355; Ibn Aʿtham, al-Futūḥ, tomo. 5, p. 53.
30. • Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 3, p. 54.
31. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 355; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 77.
32. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 374; Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 3, p. 54.
33. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 231.
34. • Muqarram, al-Shahīd Muslim b. ʿAqīl, p. 104.
35. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 348.
36. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 235.
37. • Dīnawarī, al-Imāma wa l-siyasa, vol. 2, p. 8.
38. • Zargarī Nijād, Nahḍat-i Imām Ḥusayn (a), p. 135-140 at 145-148.
39. • Ṣafarī Furūshānī, Mardum shināsī-yi Kūfa, p. 15.
40. • Pangkat ng mga may-akda, Tārīkh-i qīyām wa maqtal-i jāmiʿ-i Sayyid al-Shuhadāʾ, vol. 1, p. 588-592.
41. • Muhaddithī, Farhang-i Āshūrā, p. 203.
42. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 243; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 395.
43. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 243
44. • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 1, p. 65.
45. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 395.
46. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 77; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 355.
47. • Dīnawarī, al-Imāma wa l-siyasa, vol. 2, p. 4; Grupo ng mga may-akda, Maqtal-i jāmiʿ-i Sayyid al-Shuhadāʾ, vol. 1, p. 512.
48. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 233; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 348.
49. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 77-78.
50. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 231.
51. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 4, p. 265.
52. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 269-270; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 7, p. 185-187; Ibn ʿAbd al-Barr, al-Istīʿāb, tomo. 2, p. 525.
53. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 359.
54. • Ibn Aʿtham, al-Futūḥ, tomo. 5, p. 68
55. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 79; Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 234-235.
56. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 235-236.
57. • Zargarī Nijād, Nahḍat-i Imām Ḥusayn (a), p. 154-157.
58. • Muḥammadī Riyshahrī, Dānishnāmah-yi Imām Ḥusayn (a), vol. 4, p. 145-176.
59. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 79-80.
60. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 80; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 368-371.
61. • Dīnawarī, al-Akhbār al-ṭiwāl, p. 239-240.
62. • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā, vol. 1, p. 461; Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 80.
63. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 80-81; Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 368-370.
64. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 369-371.
65. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 81, Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 350.
66. • Ṭabarī, Tārīkh al-umam wa l-mulūk, vol. 5, p. 350 at 374.
67. • Balādhurī, Ansāb al-ashrāf, vol. 2, p. 83; Ibn Athir, al-Kāmil, vol. 4, p. 35.
68. • Mufīd, al-Irshād, p. 53-63.
69. • Masʿūdī, Murūj al-dhahab, vol. 3, p. 65; Kamaraʾī, ʿUnṣur-i shujāʿat, vol. 4, p. 773.
70. • Qummī, Nafas al-mahmūm fī muṣībat sayyidinā al-Ḥusayn al-mazlūm, p. 106; Jaʿfarīyān, Taʾammulī dar nahḍat-i ʿĀshūrā, p. 168.
71. • Ibn Aʿtham, al-Futūḥ, tomo. 5, p. 62.
72. • Tingnan ang: Jaʿfarīyān, Taʾammulī dar nahḍat-i ʿĀshūrā, p. 167 at 176; Grupo ng mga may-akda, Tārīkh-i qīyām wa maqtal-i jāmiʿ-i Sayyid al-Shuhadāʾ, vol. 1, p. 594-603.
73. Jaʿfarīyān, Taʾammulī dar nahḍat-i ʿĀshūrā, p. 73.
Mga Sanggunian

• Abu l-Faraj al-Iṣfahānī, ʿAlī b. al-Ḥusayn. Farzandān-i Abu Ṭālib. Isinalin sa Farsi ni Jawad Faḍil. Tehran: Kitābfurūshī-yi ʿAlī Akbar Aʿlamī, 1339 Sh.
• Amin, al-Sayyid Muḥsin al-. Aʿyān al-shīʿa. Beirut: Dār al-Taʿāruf li l-Maṭbuʿāt, [nd].
• Balādhurī, Aḥmad b. Yaḥyā al-. Ansāb al-ashrāf. Beirut: Muʾassisa al-Aʿlamī li l-Maṭbuʿāt, 1394 AH.
• Burāqī al-Najafī, Sayyid Aḥmad al-. Tārīkh al-Kūfa. Najaf: Manshūrat al-Maktaba al-Ḥaydarīyya, 1424 AH.
• Dhahabī, Shams al-Dīn al-. Siyar aʿlām al-nubalāʾ. Beirut: Muʾassisa al-Risāla, 1413 AH.
• Dīnawarī, Ibn Qutayba al-. Al-Akhbār al-ṭiwāl. Cairo: Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, [nd].
• Dīnawarī, Ibn Qutayba al-. Al-Imāma wa l-siyasa. Qom: Intishārt al-Sharīf al-Murtaḍā, 1371 Sh.
• Dīnawarī, Ibn Qutayba al-. Al-Maʿārif. Cairo: Dār al-Maʿārif, 1969.
• Grupo ng mga may-akda. Pazhūhishī pīrāmūn-i shuhadā-yi Karbalā. Qom: Pazhūhishkada-yi taḥqīqāt-i Islāmī-yi Sipāh, 1381 Sh.
• Grupo ng mga may-akda. Tārīkh-i qīyām wa maqtal-i jāmiʿ-i Sayyid al-Shuhadāʾ. Qom: Muʾassisa-yi Āmūzishī wa Pazhūhishī-yi Imām Khomeiniī, 1390 Sh.
• Ibn al-Jawzī, ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī. Al-Muntaẓam fī tārīkh al-umam wa l-mulūk. Beirut: Dār al-Kutub al-'ʿIlmīyya, 1412/1992.
• Ibn Athir, ʿAlī b. Muḥammad. Al-Kāmil fī l-tārīkh. Beirut: Dār al-Ṣādir, 1965.
• Ibn ʿAnba, Aḥmad b. ʿAlī b. Ḥusayn b. ʿAlī. ʿUmdat al-ṭālib fi ansāb Āl Abī Ṭālib. Qom: Anṣārīyān, 1417 AH.
• Ibn Aʿtham al-Kūfī. Al-Futūḥ. Beirut: Dār al-Aḍwāʾ, 1411 AH.
• Ibn ʿAbd al-Barr, Yūsuf b. ʿAbd Allāh. Al-Istidhkār. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmīyya, 2000.
• Ibn ʿAbd al-Barr, Yūsuf b. ʿAbd Allāh. Al-Istīʿāb. Beirut: Dār al-Jabal, 1412 AH.
• Ibn ʿAsakir, ʿAlī b. Ḥasan. Tārīkh madīna Dimashq. Beirut: Dār al-Fikr li l-Ṭibaʿa wa l-Nashr wa l-Tawzīʿ, 1415 AH.
• Ibn Ḥabban. Al-Thiqat. Beirut: Muʾassisa al-Kutub al-Thiqafiyya, 1393 AH.
• Ibn Mākūla, ʿAlī b. Hibat Allāh. Ikmāl al-kamāl. Beirut: Dār Ihyāʾ al-Turāth al-ʿArabī, [nd].
• Ibn Saʿd, Muḥammad. Al-Ṭabaqāt al-kubrā. In-edit ni Iḥsān ʿAbbās. Beirut: 1405 AH-1985.
• Iṣfahānī, Abu l-Faraj al-. Maqātil al-ṭālibīyyīn. Najaf: Manshūrāt al-Maktaba al-Ḥaydarīyya, 1385 AH.
• Jaʿfarīyān, Rasūl. Taʾammulī dar nahḍat-i ʿĀshūrā. Qom: Nashr-i Muwarrikh, 1386 Sh.
• Kamaraʾī, Khalīl. ʿUnṣur-i shujāʿat ya ḥaftād-o-du tan-o-yik tan, Aṣḥāb-i Sayyid al-shuhadāʾ. Qom: Dār al-ʿIrfān, 1389 Sh.
• Masʿūdī, ʿAlī b. Ḥusayn al-. Murūj al-dhahab wa maʿādin al-jawhar. Qom: Manshūrat Dār al-Ḥijra, 1404 AH.
• Mufīd, Muḥammad b. Muḥammad. Al-Irshād. Beirut: Dār al-Mufīd, 1414 AH.
• Muhaddithī, Javad. Farhang-i Āshūrā. 2nd edition. Qom: Nashr-i Maʿrūf, 1417 AH.
• Muḥammadī Riyshahrī, Muḥammad. Dānishnāmah-yi Imām Ḥusayn (a). 2nd edition. Qom: Dār al-Ḥadīth, 1388 Sh.
• Pūr Amīnī, Muḥammad Bāqir. Chihrih-hā dar himāsa-yi Karbala. Qom: Būstān-i Kitab, 1394 Sh.
• Qāḍī al-Nu'mān al-. Sharḥ al-akhbār. Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī, [nd].
• Qummī, Shaykh ʿAbbās. Nafas al-mahmūm fī muṣībat sayyidinā al-Ḥusayn al-mazlūm. Najaf: al-Maktaba al-Ḥaydarīyya, 1380 AH.
• Ṣadūq, Muḥammad b. ʿAlī al-. Al-Amālī. Qom: Markaz al-Tibāʿa wa l-Nashr fī Muʾassisat al-Biʿtha, 1417
• Ṣafarī Furūshānī, Niʿmat Allāh. Mardum shināsī-yi Kūfa. Mishkāt Journal, hindi. 53, Taglamig 1375.
• Shahīdī, Sayyid Jaʿfar. Pazhūhishī tāza pīrāmūn qiyām Iāam Ḥusayn. Tehran: Daftar-i Nashr-i Farhang-i Islamī, 1380 Sh.
• Ṭabarī, Muḥammad b. Jarīr al-.Tārīkh al-umam wa l-mulūk. Inedit ni Muḥammad Abu l-faḍl Ibrāhīm. Ikalawang edisyon. Beirut: Dar al-Turāth, 1387 AH.
• Ṭbrisī, Faḍl b. al-Ḥasan al-. Iʿlām al-warā bi-aʿlām al-hudā. Qom: Muʾassisat Āl al-Bayt li-Iḥyāʾ al-Turāth, 1417 AH.
• Tahāmī, Ṭāhā. Muslim b. ʿAqīl pīsh az wāqiʿa-yi ʿĀshūrā. Muballighān Journal, blg. 99, Diy 1386 Sh.
• Ṭūsī, Muḥammad b. al-Ḥaasn al-. Al-Rijāl. Inedit ni Jawad Qayyūmī al-Iṣfahānī. Qom: Muʾassisat al-Nashr al-Islāmī Tābiʿat li Jamāʿat al-Mudarrisīn, 1415 AH.
• Wāqidī, Muḥammad b. ʿUmar al-. Futūḥ al-Shām. In-edit ni ʿAbd al-Laṭīf ʿAbd al-Raḥmān. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, [nd].
• Zargarī Nijād, Ghulām Ḥusayn. Nahḍat-i Imām Ḥusayn (a) wa qiyām-i Karbalā. Tehran: Samt, 1386 Sh.
...............

328